李洪宽，曹长青，一切为了摆脱被代表的命运而斗争的人们，以及一切不愿被代表的人们。
祝愿“不锈钢老鼠”（刘荻）平安。我明白了“不锈钢”是“不可被代表”的意思。
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请你想想你自己。
仅仅是想一下：自己－－
是什么？
是谁？
你可能
一直以来只为别人着想，
一直以来只是听别人讲，
一直以来只是照别人讲的做，
没有为自己而想，
没有为自己而说，
没有为自己而做，
现在，你－－
该审视一下自己了，
你如何看待自己？
是一个什么样的存在？
是一个生命么？还是石头？
是木头么？是人么？还是猪或狗？
然后，才去想：
“代表”这两个字，是什么意思？
－－愿你永远是你的主人。
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我们只需思考一下这个最简单最基本的事实：人是生命
我们只需换一个视角，从普通民众、他们的文化以及表现出来的生产
能力－－被代表者这个角度来观察、思考
我们就能看出“三个代表”的实质
是谋杀，是强奸，是推残，是掠夺，是侮辱．．．
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一、生命
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1．小侄子：为什么家里的小狗不听话？
周日，带小侄子去看新玩意展，他才四岁，看这样的展览他高兴得不得了。
他对一个会动会发声特别是会“听话”的玩具小狗很着迷，逗着它玩了好久，碰碰它，它会叫，会摆尾巴。说“客人来了”，它就高兴地叫、摇尾巴、走上来；说“去”，它就叫着走开；欺负它打它，它就伤心地叫。
乘着兴致，小侄子回家后就逗家里的小狗去了，不久后却哭着回来。
他哭诉道：“小狗狗不听话，它咬我”。
在我哄着稍稍安静下来后他问我：“为什么这狗狗咬人，展览的那个小狗不咬人？”
“展览的那个是木偶，是玩具，家里的是活的，是生命”，我说。
“生命就不听话了吗？”
“是，生命只听自己的话。”
小孩子在获得被狗咬的经验之后，一般都懂得有生命的东西（如小狗）是不能象木偶一样来操纵的。
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2．拔苗助长
拔苗助长是中国一个很有名的寓言故事，说的大致是一个人很想让田里的禾苗长的快一点，就把禾苗拔高一点，没想到第二天发现被拔的禾苗死了。禾苗虽是植物，却是生命，它怎么生长是自主决定的，他人的意志、想法不能代表禾苗的内在生命力，这种强行的代表是一种谋杀。
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3．生命是自主的
二十世纪，人类在很多学科方面取得进步有很多新发现，其中很突出的在于生物学、生命科学等方面，同时也影响了思想、哲学领域。人类科学先在数学、物理、化学取得了长足的发展，为人类的物质文明带来了巨大进步，先前的哲学与此相关，哲学家试图用类似物理、数学模型来抽象概括宇宙万物，特别是人类社会，比如说唯物论，说物质决定意识，把人的思想境界与其它实在物划分开来，其实是试图建立一个物理模型，寻找一些类似物理定律的规律。
但是，随着对生物的研究深入，科学家们发现，数理化并不足以回答生物问题，比如说，我们可以清楚地知道细胞是由哪些原子、分子组成，但对这些原子分子甚至构成生物物质的大分子的详细研究、描述并不能足以说明这些细胞的活动情形，甚至几乎是毫无帮助。试图将数理化领域的经验应用到生物领域而产生的机械论、活力论都遭到了失败。
“现代科学研究表明，我们必须把自主活动(例如表现为有节律的自动活动)而不是反射和反应活动，看作基本的生命现象。”（注3A）
与此相关，旧的哲学概念也遇到了无法解决的困难，《生物学思想的发展》（注3B）一书指出了这种困难，指明了哲学的发展方向，亦即，用生物学的观点来思考哲学问题，是一种走出困境的办法。因为，人的社会、以及我们的环境，是一个生物的世界。象唯物主义那样，将统一于一个自主的生命体中的思想内容－－意识割裂开来，并简单地加上一种“物质决定意识”的决定形式，是荒谬的。因为，生命是自主的，亦即你必须承认其非理性，其内部的关系你无法完全揣测，更妄谈什么决定性，你只有尊
重她。
现代相对论的发现、宇宙理论的建立、生物学的发展，得出了一个结论：无论太阳、地球、都只不过是沧海一粟，有生有死，人的生命是永不重复的一次偶然（注3C），它无比的珍贵。每一个人的生命都应得到尊重，享有至高无上的自由自主与自精彩，任何个人、任何组织都无权加以限制、剥夺，这已越来越成为了广大人类的共识，并在以美国为首的民主社会中得以体现，人类的最高境界无非如此。
自主作为生命的基本的特性，这是无须多加说明的，但西方国家的人更能体会到这一点，这表现在他们的家庭观念上，比如说，他们比较能让自己的子女自作主张，无论事业婚姻方面，往往都让自己的子女自行选择。近年来中国这方面的状况虽然有所改变，但择业、婚姻由父母决定的事还屡见不鲜。
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注3A：[奥]路德维希•冯•贝塔朗菲 《生命问题－－现代生物学思想评价》 ， 1999年4月第1版 , 第22页
注3B：[美]厄恩斯特•迈尔《生物学思想的发展 多样性，进化与遗传》（The Growth of Biological Thought Diversity,Evolution,andInheritance）
刘珺珺等译，湖南教育出版社出版。
注3C：[联邦德国] 施太格缪勒 , 《当代哲学主流》 , 1992年11月第1版 , 第III册第一章“宇宙的演化”以及第二章 生命的进化：J．莫诺、M．埃根、H．库思的理论。还有，该书的第462页的一段话很有意思：“看来今天大多数人对革命比对进化更感兴趣。在一切可能世界中的这个最好的世界里，知识与利益总是不一致。今天关于幸福与革命所提供的很多知识，甚至再也不能称作是哲学思辨，而宁可说是对于环境的语义污染。但是另一方而，近几十年的科学却位我们有可能对宇宙演化和生命进化获得引人注目的认识。”，“然而，自从前苏格拉底学派的学者们以来，关于宇宙的形成和结构以及在宇宙中起作用的法则的问题，和关于生命的形成和发展的问题一样，都被认为是基本的哲学问题。无论是谁，只要是感受到－点点隐藏在这些问题后面的真正哲学上的求知欲望，实际上就应该对今天重又致力于这些课题感到高兴。”
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4．存在哲学
当在中国只能读到马克思主义的时候，存在主义哲学在世界上产生深远的影响，这里加上“主义”两字是容易使人产生偏见的，容易使人觉得那是与马克思主义一类的货色，其实，存在主义并没有讲什么大道理，当马克思主义者在大谈特谈什么“解放全人类”之类“伟大理想”（同时又在不断地把人送上西天）、什么“生产力决定生产关系”这类伪规律的时候，存在主义却回到现实，诚实地去考察自己的内心世界，考察马克思主义者避而不谈的却是每个人都要面对的烦恼、孤独等情绪，宽容、尊重地关注每一个非理性的生命存在。
“去尊重每一个人－－确确实实每一个人－－是一项真理，而这乃是敬畏上帝并爱自己的“邻人”的含意。”（注4A）萨特有一篇著名的演说词＜存在主义是种人道主义＞：“不是神创造我们，而是我们创造自己。我们中的任何一个人，必须源于自己内在的本源，自主地决定他应该做何种人。存在主义是人道主义，因为它认识到了人作为一个立法者的特殊使命，即发现和塑造他自身的本性。这是其它创造物所不能的。”（注4B）
存在哲学其实是与生物学思想的发展相关的，我想这也是它影响深远的原因。
可悲的是，在中国，存在哲学是作为一种被批判对象被人认知的，一方面，这是政治需要，另一方面，马克思主义者并不真正懂得存在哲学（注4C）。
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注4A：梭伦.齐克果(Soren Kierkegaard)的“那个个人”(“Thatlndividual”)[美]W.考夫曼 , 《存在主义》 , 1987年9月第1版 , 第95页
注4B：[德] 蓝德曼 , 《哲学人类学》 , 第64页
注4C：“存亡哲学(象许多现代艺术一样)是中产社会在瓦解状态中的产物。马克思主义者对此曾详加讨论但并没有真正了解它；无论如何，这是事实。”[美]威廉•白瑞德 , 《非理性的人－－存在主义探源》 , 1988年12月第1版 , 第32页
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5．＜生命逻辑＞
我去年发表的粗略的论述＜生命逻辑＞正是抓住自主是生命的根本特性这一点，提出了以生命的角度去思考问题，特别是社会问题的观点。＜生命逻辑＞认为，人是生命体，人因为生命力而生也因此继续存在并发展，生命力即是内部生命欲望的合力，其生命欲望中除了有生存本能、食欲、性欲等本能之外还有社会认同感、追求社会公正的欲望、追求自由的欲望等，其生命轨迹是由其生命力自主决定的，因此，人是生来平等、自由的、有人权的，人的生命受到尊重是先于其它一切的。亦即：生命尊严是先于价值的讨论的。
人是生命，人生命的内在欲望的集合所构成的社会现象也是生命。比如，政党，是一种生命，它由有相似政治目的人群构成，政治诉求是其生命目的，它由人群中个体的荣誉感、社会认同感、权力(成为一个重要的人)等生命欲望集合而成，它是自主的。一个新政党成立，它不需要你给它指派一个目的，它也不接受你给它指派的目的，如果你强行要指派一个目的，那就是要了它的命。一个显浅的例子是：香港的民主党是一个活的政党，而中国大陆的所谓民主党派早已死了。
人有各种生命欲望，这些生命欲望的集合可以表现为社会生产的能力。比如，人在生命欲望的驱动下，会自主地进行各种活动，包括提高科学技术、发明创造、改进组织管理，以求最大地获取所求，人群的这种生命欲望的集合便表现为生产力，这种集合是个生命，它是自主的。如果你限定人的生命欲望，比如说，以前的大锅饭，不管做什么，每个人都只能得到平均数，人的欲望没有了，科学技术、发明创造、改进组织管理也没有了，所以说，大锅饭是对生产力的一种谋杀，至少是一种推残。
文化，是人的各种各样的生命欲望的集合表现，它且恢稚(文章仅代表作者个人立场和观点)
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