古代金言選介(之三)
古代典籍中,充滿了許多古人的智慧,從格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下,處處都在教導我們該如何正確的為人處世。以下就節錄幾則至理名言,與讀者一同分享。
1、與之語道理,辯古今事當否,論人高下,事後當成敗,若河決下流而東注,若駟馬駕輕車就熟路,而王良造父為之先詹也,若燭照、數計而龜卜也
(唐)韓愈《送石處士序》
王良、造父,古代著名的駕車能手。燭照:用蠟燭照亮,比喻見事之明。數計,即計數,比喻論析精確。龜卜,古代用龜甲為卜,以佔吉凶。這裡比喻善於推理因而富有預見。這句話用一連串的比喻,形容人的明察和辯才,生動形象,酣暢淋漓。
2、與死人同病者,不可生也!與亡國同事者,不可存也
《韓非子•孤憤》
作者認為:「今有國者,雖地廣人眾,然而人主壅蔽,大臣專權」,不吸取呂齊變為田齊,姬氏晉國變為六卿專權的教訓,反而「襲跡於齊、晉」,這就「與死人同病」、「與亡國同事」,沒有生存的希望了。話說得極為深刻。《尚書•太甲》雲。「與治同道罔不興;與亂同事,罔不亡。」桓譚《新論》;「傳曰:與死人同病者,不可為醫、與亡國同政者,不可為謀。」((潛夫論•思賢》也引了這兩句。可見這兩句話,為後世所重視。
3、與時屈伸,柔從若蒲葦,非懾怯也;剛強猛毅,靡所不信,非驕暴也
《荀子•不苟》
靡,無。信,正直不屈。苟子認為順應時勢,像蒲葦那樣柔順,編成什麼樣子就是什麼樣子,這並非懾於威勢而怯懦。堅持自己的正確信念,一往無前,力求貫徹,這並非驕橫暴戾。這是「君子」應該具備的條件。
4、與其有譽於前,孰若無毀於其後;與其有樂於身,孰若無憂於其心
(唐)韓愈《送李願歸盤谷序》
這幾句話,通過對比取捨,否定追名逐利的世俗觀念,表達出潔身自好的思想,提醒人作事,要慎思其後果。
5、與其殺不辜,寧失不經
《書•大禹謨》
不辜,沒有罪的人。不經,不守法的人。兩句大意是:與其誅殺無罪的人,寧可放掉違法的人。反映出中國古代政治家,「寧誤免、不枉殺」的政策思想。
6、與其溺於人也,寧溺於淵。溺於淵猶可救也,溺於人不可救也
《盥盤銘》
溺,淹沒,沈迷。淵,深潭。四句大意是:與其沉溺於壞人當中,寧可沉溺在深潭裡,沉在深潭裡還可以搭救;沉於壞人之中(與壞人同夥),則無法搭救了。強調受壞人矇蔽,是極難覺悟的。這是啟發人防止偏聽偏信,被壞人包圍利用。
7、與狐議裘,無時焉可
《潛夫論•述赦》
與狐狸討論做裘的問題,什麼時候能成事呢?作者說明與「私己者」討論公正,必無結果。《御覽》引《符子》云:「敵為千金之裘而與狐謀其皮,故具少牢之珍,而與羊謀其羞,言未卒,狐相率逃於重山之下,羊相呼藏於深林之中。」《抱樸子•博喻篇》亦云:「與妒勝己者而謀,舉疾惡之賢,是與狐議治裘也。」都舉這個喻例,說明這層道理。
8、與聞國政而無益於民者,退;在上位而不能進賢者,逐
周武王姬發《大誓》
與聞,同「預聞」。兩句大意是:參與國家政務的人,如果作不出有利於人民的事,就該遭到斥退;身居高級職位的人,如果不能把有才幹的人推薦出來,就該受到驅逐。
9、與善人居,如入芝蘭之室,久而自芳也;與惡人居,如入鮑魚之肆,久而自臭也
《顏氏家訓•慕賢》
芝、蘭,兩種香草,比喻高尚的德行。鮑魚,鹹魚,比喻惡劣的品質。肆,店舖。兩句講了「近朱者赤,近墨者黑」的道理。與《說苑•雜
言篇》大同小異:「與善人居,如入蘭芷之室,久而不聞其香,則與之化矣;與惡人居,如入鮑魚之肆,久而不聞其臭,亦與之化矣。」
10、才以用而日生,思以引而不竭
(清)王夫之《周易外傳•震》
引,引長,這裡指多思。這句話說明:人的才幹越是不斷髮揮其作用,就越不斷增長。人的思維越是多思,越不會枯竭。
11、才者德之資也,德者才之帥也
《資治通鑒》
才是德的憑藉,德是才的統帥。論述德才的關係;說無德,則才的使用便沒有方向,無才,則德的純美便無法得到表現。
12、上下交征利,而國危矣
《孟子•梁惠王下》
交,俱。征,取。大意是;舉國上自國君,一至庶民,都以利為目標,就會為利而爭奪殘殺,而使國家陷於危亡。
来源:看中國來稿
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