共黨是愚蠢至極，理論破產，理念全無，理想也幻滅了，於是就舉起了民族主義這把雙刃箭。倒也沒白下功夫，民族主義的狂熱確實是像一場流行病一樣，把一些自身素質極差,毫無獨立人格，又根本不懂的什麼是獨立思考的，不學無術的「憤青」、「憤佬」們，煽動成了民族主義的暴徒們。
有了暴徒才能發生暴亂，在一貫平靜與和諧的加拿大社會中，就是由一小撮華人民族主義的暴徒們，打出了擁護共黨對西藏政策的旗號，於三月二十九日聚集在多倫多的街頭，在一片狂舞的紅布中，惡狠狠的叫囂著對藏人要打、要殺、要槍斃的口號。繼承的事實卻是，此一舉動已經嚴重的損毀了大陸中國的國格，中華民族的人格，和中國人的尊嚴和體面。
可糟糕的是這群華人民族主義的狂徒們並沒有感到滿足，更是沒有靜下來對自己的所作所為進行反思，反而還醞釀著下一次的暴徒行動。
果不其然，在四月十三號，他們又聚集到了首都渥太華的國會前，再次演出了同樣的醜劇和鬧劇；再次的對我中華古國的國格，中國華族的人格和中國人的尊嚴體面進行了侮辱和詆毀。
據悉，凡是對這兩場醜劇、鬧劇報有不以為然的華人，或者是持批評態度的華人們，都被這群民族主義的狂徒們斥罵為"漢奸"、"賣國賊"。近來又得知，民族主義的狂徒們在國內也舉行了一連串的狂暴行動：例如包圍外國的大使館，圍攻法國投資中國的大商店等等。
殊不想想，共黨是夾帶私貨的一切為了奧運。為了奧運既是大喊穩定又大叫和諧，為了穩定與和諧，不惜大開殺戒，屠殺藏人，大肆抓捕人權人士、民主人士、宗教人士，甚至含冤上訪人士。
另共黨萬萬沒想到的是，長期灌輸給民眾的民族主義，通過這次對藏人的大屠殺，反而變成了共黨的一個棘手的大問題。既是支持不得，又不好鎮壓。既知道這是不學無術的狂妄的行為，又不敢將三月十四日對藏人大屠殺的真相公布於眾，支持這幫狂徒們的暴亂，共黨在國際社會上肯定是解釋不了。鎮壓了這群狂徒們那就更顯出共黨嗜殺的本性，連拚命掩蓋的拉薩大屠殺也最後是要暴露無疑了。
民族主義的這把雙刃箭終於是砍向了共黨自己。三月十四日拉薩的大屠殺是共黨幹下的一件蠢事，但是連續多年共黨煽動的民族主義的狂熱，現在共黨也終於嘗到了它的滋味，也應該體會到這更是一件至愚至蠢的事。
共黨犯下了大屠殺的罪行，又極力掩蓋，不惜造謠欺騙天下人。而時至今日，大屠殺發生了一個多月以後，我才從零零星星的蛛絲馬跡中得知了三月十四日西藏大屠殺的一些真相。
事情是這樣的：在三月十號的清晨，拉薩的哲蚌寺有五百名僧人來到市區和平請願。結果被當地的軍警毆打，數十名僧人被抓捕，後將僧人們趕回了哲蚌寺，並將該寺圍困至今，還要斷水、斷糧。當天，撒拉寺的十四名僧人舉著雪山獅子旗來到了大昭寺前抗議，又被軍警暴打。
大家都知道，凡是信奉佛教的人都知道，佛法僧例來被視為佛家的三寶。在場的藏人們看到了僧人被打，紛紛哀求軍警住手。但是軍警不但沒有住手，還抓捕了三位藏人。
同一天，青海華龍縣的德茶寺和貴南縣魯倉寺的僧人們也舉行了和平的遊行，但同樣被當地的軍警毆打、驅逐。
到了三月的十一號，西藏撒拉寺的六百多僧人和平請願，遭到了軍警的毆打、抓捕，後被包圍寺廟，停水、短糧。又將聞訊趕來的藏人們毆打、抓捕。群眾的憤怒之情開始蔓延。
到了三月的十二號，哲蚌寺的兩位僧人割腕，以表達他們對軍警包圍寺院，停水、停糧的抗議。而撒拉寺的僧人們開始了絕食的抗議。
到了三月的十三號，拉薩的甘丹寺的幾百名僧人，曲桑寺的一百五十多名尼僧去了拉薩請願，被軍警毆打、圍困至今。同一天，軍警又關閉了拉薩的全部寺院。民憤開始被推向了高潮。
到了三月十四日，拉薩小昭寺的一百多僧人舉行了舉行抗議，軍警連日來對各個寺院的鎮壓，同樣被軍警毆打，斷水、斷電、斷糧的包圍......，終於引發了幾萬藏民的大規模的抗議行動。很快大批的軍隊進城鎮壓。
根據國際權威的軍事刊物，加拿大的《漢和防務評論》當中的文章指出，大量的圖像顯示，共軍精銳部隊使用的是新型九零式裝甲運兵車，和九二式裝甲坦克車，大量的出現在了拉薩的街頭。文章中提到，成都軍區的第十三集團軍的第一百四十九快速反應師，和西藏軍區的第五十二山地步兵旅都介入了拉薩大屠殺。
在三月的二十六日，還有內地的網友們舉報，共黨是空投了數十萬件武裝警察的服裝，讓成都軍區的軍隊們裝扮成武警去鎮壓四川甘孜州的藏民們。
根據拉薩市公安局的人私下透露，就在三月十四日的當天，當局取消了開槍的禁令，軍警可以對抗議的人群隨意開槍。
事件發生了一週以後，共黨還在頭號的官方媒體《新華網》上，公布了一個所謂的拉薩三月十四日打砸搶燒事件真相的文章。文章中說，有十八名無辜的群眾被燒死，被砍死，直接的財產損失達到兩億五千萬元。而隨著這篇文章呢，又給出了幾張照片，一張是一個人正在燒國旗；一張是武警們在用盾牌自衛。可奇怪的是，在這張照片上並沒有所謂的暴徒正在施暴或者是準備施暴的畫面，給人們的感覺是武警們是擺好了姿勢拿著道具在等待著拍照；而另一張則是一個藏民拿著刀擺出要殺人的姿勢的照片。
但是在三月十七號，這個拿刀"藏人"便被證實了是一位警察假扮的，那是一位泰國華僑親眼目睹的這個情節。三月十四號他和其它許多外國人都被集中到了八角街的派出所，說他們要被保護起來。他親眼看到了那個拿刀的"藏人"與其他藏民一起被抓進了八角街的派出所，但是馬上這個拿刀的"藏人"就脫下了藏袍，然後穿上了警察的衣服。他才明白原來是警察們假扮暴徒去打砸搶燒，然後嫁禍於藏人，為大屠殺製造藉口。手法是與"六．四"大屠殺是一模一樣。
西藏流亡政府總理桑東仁波在三月二十二日公布說：現在確認的藏民死者人數不會低於一百三十人到一百四十人，但是還有無法確認的死者，所以死者的人數會更多。但是印度從衛星上拍攝到的圖片顯示，僅拉薩一地至少五百藏人死亡，近萬人受到了槍傷。
拉薩的大屠殺並沒有嚇倒藏人，就在三月十四日的當天，甘肅省的夏河縣拉卜楞寺的四百多僧人舉行了抗議的遊行。當晚被軍警驅散。而轉天的十五日，便有上萬的藏人繼續上街抗議。蘭州軍區派出了四十多輛拉著大炮的軍車和二十多輛裝甲車，向手無寸鐵的男女老少開槍，打死、打傷許多人。
在以後的幾天裡，凡是有藏人的地方都發生了抗議的活動，連在北京的藏族學生也在校園裡流著眼淚默默的靜坐抗議。另外呢，在甘肅省的甘南州，一百零五個縣市的直屬部門和二十七個鄉鎮，和一百一十三個鄉鎮單位都受到了衝擊。範圍和規模之大，遠遠大於共黨的報導。
到了三月十六日，四川省的阿壩縣軍警開槍，至少三十餘位藏民死於槍口之下，而失蹤的人數更多。到了三月二十日，法新社公布了在格德寺外拍到的被殺藏人的照片，死者身上的彈孔是清晰可見，而且許多屍體上有多處的彈孔。
這次連續、長時間的對藏民不斷的屠殺，遭到了國際社會越來越強烈的指責。共黨的謊言宣傳已經露了底兒，為了讓謊言成真，繼續欺騙全世界，共黨在三月二十六日，組織了一些由共黨精心挑選的外國媒體到拉薩進行實地採訪。儘管如此，這十七家新聞機構的三十位記者和十多位外交使節在拉薩的一舉一動都是受到嚴密的監視和限制。當記者走過大昭寺的時候，六十多僧人冒著生命危險衝出大昭寺，攔路陳情。
臺灣電視臺報導，一位僧人用漢語對記者說："我們根本就沒有去打砸搶，是警察冤枉我們，他們在騙人。那些朝拜的人都是幹部，他們冒充，他們在騙人。他們對待我們很殘酷。"說到這裡這位僧人忍不住痛哭了起來。更有僧人對記者說："西藏不自由，西藏沒有自由。"
三月二十八日，共黨又指使各駐外使館演出了一場使館表演，派駐各國的大使們面對全世界的媒體再次進行了公然的欺騙。可是三月二十九日，居住在多倫多和來到多倫多留學的愛國主義暨民族主義的狂熱份子們便聚集一處，揮舞著紅布，喊叫著"殺死藏人，槍斃達賴喇嘛"的口號，美其名曰是堅決站在共黨政府的立場上，堅決擁護共黨平息西藏暴亂。
多倫多的警方是如臨大敵，多倫多的市民們感到自己的城市被暴徒們侵犯了。而百分之九十九以上生活在多倫多的華僑們，則有十年文革浩劫重現的恐怖感覺。對於這次西藏的大屠殺，由於共黨媒體的一言堂的欺騙報導，和共黨幾十年對中國民眾的洗腦，加上近些年來民族主義的煽動，不乏中毒和中毒極深的人。
就拿北京大學BBS的網路留言為例，有人說，西藏問題都是因為中央政府對他們太軟弱了，給他們的宗教自由太多了，如果採取高壓的政策那就會好許多。有人說，藏人就是野蠻，對待愚昧、野蠻的人只能採取強制手段。有人說，應該加快新藏鐵路、川藏鐵路的建設，以便天朝調兵入藏。有人說，對少數民族就是要同化、融合，加上武力的威懾，誰要搞分裂就槍斃誰。更有人狂叫，殺之殺之再殺之。強制、武力、同化、屠殺的貼子到處都是。
這就是當今中國在最高學府求學的一代人在處理民族問題上的思考模式。讓人們怎麼說呢？我只能說：可怕，可怕之處在於他們的不學無術，而只有不學無術之徒們才能發出如此狂妄、混賬的叫囂。
我們再來看看西藏論壇上的一些激進藏人的貼子是怎麼說的吧。他們說我們不信佛，也不信因果的輪迴，但我們沒有忘記我們是藏人，沒有忘記曾經的祖國。現在我們相信你們漢人的哲學：槍桿子裡面出政權。你們漢人跑到西藏幹什麼來了？西藏是藏人的西藏，請你們滾出去。當然啦，在這些貼子的後面當然是大量民族主義狂徒們的回擊了，無一例外的充滿著喊殺聲，例如，殺死藏人，血洗西藏，槍斃達賴等等的文革血腥、暴力的語言。
其實呢，藏人把漢人給冤枉了，"槍桿子裡面出政權"根本就不是漢人的哲學，而是共黨的暴力哲學。
比較一下上述兩個網路論壇，稍有點頭腦的人都不難看出，無論是漢人還是藏人，都有人成為共黨暴力流毒的受害者。無意之中也就成為了共黨暴力統制中的一個部分。其實他們應當從對方的惡狠狠的暴力言論中，看到自己愚蠢的嘴臉。他們互相成為了鏡子，但盼他們能夠從這面鏡子裡去反思，為什麼在自己性本善的天性中，卻被喊打、喊殺的暴力思維所替代了？
共黨信奉的是暴力和鬥爭，僥倖得到了政權，便狂妄自大，更是自以為一貫正確，於是便信口開河胡說八道。五十八年了，確實有不少的漢人中了共黨的毒，跟著共黨起鬨，架秧子。
就拿共黨煽動民族主義狂熱來說，中國是個有五十六個民族組成的多民族國家，民族主義的基點應該放在哪個民族上呢？是大漢族主義，還是大藏族，大蒙古族，大滿族主義呢？那麼共和又該如何解釋呢？孫中山先生提出的滿、漢、蒙、藏、回五族共和的基本意義又是什麼？
當憤青、憤佬們大罵藏人愚昧、野蠻、無知的時候，他們又對藏人瞭解多少呢？在對藏人的一片喊打喊殺聲中，這個民族主義的狂熱是不是就是大漢族主義的狂熱呢？
共黨屠殺藏人，憤青、憤佬們喊打喊殺的表示擁護共黨平息西藏的"暴亂"。可是共黨殺死漢人的數量那是千倍、萬倍大於藏人，怎麼從來沒聽到過各位憤青、憤佬們對共黨喊打、喊殺呢？民族主義的狂熱這個時候又到哪裡去了呢？
根據歷史的記載，漢、藏之間有著上千年友好的情誼，從來沒有發生過戰爭或者是暴力衝突。兩千五百多年前，釋迦牟尼在印度創立了佛教。而兩千年前佛教傳進了中國，在一千五百年前佛教傳進了西藏。但是佛教在印度現在卻消失了，而漢傳的佛教也已經被共黨消滅了，漢地裡的愛國和尚，科級和尚，處級和尚們，早就把共黨當成了佛祖。至今流傳在世上的大乘佛法卻保持在藏傳的佛教中，藏人們虔誠的信奉著慈悲的佛法。
佛教中的密宗在西藏分為了四大教派，那就是：寧瑪派、薩迦派、噶舉派和格魯派。而影響最大的就是達賴和班禪的格魯派。理佛、供佛、唸經幾乎是每個藏人每天主要的活動。許多藏人們帶著自己的全部積蓄，花費幾年的時間一步一磕頭的從青海、四川到拉薩朝聖，用自己的身軀丈量著漫長的朝聖之路，然後把自己的一切作為供奉捐獻給了寺廟。
藏人是講究佈施，講究利他，相信因果輪迴，把今生的苦難當成是償還前世所幹壞事的報應。這種豁達的人生觀，能使藏們人多一份承受苦難的堅韌，和珍惜幸福的滿足感。他們相信人生就是在六道中輪迴，今生是藏人，說不定前世就是漢人；而今世的漢人說不定下世便轉生成了藏人。在輪迴中，國家的興起之後又滅亡，這都是正常的，所以他們根本就不熱衷於獨立。但是藏人的豁達和善良也是有前提的，那就是必須保護他們的宗教，無論西藏獨立或者是自治，關鍵在於宗教的自由。無神論的共黨把藏傳的佛教當成了推行共產暴政的最大障礙。
共黨進入了藏的五十年間，毀掉了西藏百分之九十七的寺廟，僧人的數量從原來的不足十二萬，減少到現在的七千人左右，減少了百分之九十三，而藏人賴以生存的信仰遭到了滅頂之災。藏人的遊行和抗議活動與漢人的抗暴、維權活動一樣，都是在爭取做人就應當有的基本人權。
而相比之下，飽受無神論和唯物論灌輸的漢人，卻幾乎沒有了精神的信仰。特別是在瘋狂的拜金主義的煽動之下，人們被物慾驅使著，追求金錢和享樂，把人當作肉體的存在，當作餵飽了就心滿意足的豬狗動物。對於沒有信仰，沒有精神與靈魂追求的人來說，是難以理解有信仰和有精神追求的人的。
藏人可以把自己的一切都舍棄，奉獻出來，甚至死後還要把自己的肉身餵禿鷹，這就是有利於眾生的利他思想。面對這些奉獻自己一切的人們，我們有什麼資格去恥笑和譏諷他們呢？藏人就像是一面鏡子，讓漢人們看到了自己精神世界的荒蕪和蒼白。
什麼是中華文化，中華文化所代表的精神又是什麼？憤青、憤佬們恐怕不知道，中華文化已被共黨糟蹋成了宮刑文化、凌遲文化、嗜血的文化、暴力文化。我可以說，正是這群民族主義的狂熱的暴徒們葬送了藏、漢兩家千年的友誼，是民族仇恨的製造者，更是事實上藏獨的支持者。
藏人相比來說是幸福的，至少他們還保有一個慈悲的信仰，一個對抗共黨毒害的精神追求，一個對佛國天堂的憧憬。所以我要說，藏人是富有的，他們為信仰而作出的抗暴的努力就是為他們未來的世界點燃了希望。
比較那些民族主義的狂熱份子們，或者是大漢族主義的狂熱份子們，你們已經失去了自我，失去了人性、道德、道義和良知，你們已經被共黨毒害的不是你們自己了。不要再作共黨的奴隸和豬狗了，還原人的本性，去為作人應有的權利抗爭吧！
来源:希望之聲
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