「歷史是由勝利者所寫。」就明白以上這句話,就知道的「尊王攘夷」歷史觀。(圖片來源:Adobe Stock)
在東亞文化圈,自古以來都有一種說法:「尊王攘夷」;這個詞語最早見於《春秋》,但從此一直影響著東亞文化圈的國際秩序觀,像一個揮之不去的咀咒。
尊王攘夷,說穿了,就是以為不斷強調,自己的政治體制高人一等,別人是野蠻落後。那怕是近代中國史家,每當寫到這片土地上的統治者與周遭民族文化的關係,總是有意無意地將春秋戰國時代諸國、秦漢、魏晉、唐宋元明清等,說成正統,周圍的統統是蠻夷外族。彷彿只要將外來的一切人和事驅逐出去,則天下太平;若然中土的統治者能震懾著外族,更加是對人類文明的偉大貢獻。
在這種歷史觀之下,漢,因為建立了以知識份子為主的統治體系,四夷歸順,所以是民族的光榮,後來者亦以漢人自居。但史家對東漢滅亡後,在黃河流域和長江流域所建立各國政權,亦沒有清晰深刻的解說,只道那是近三個世紀的地區自治是黑暗時代。唐代君主,雖然是鮮卑人,但威震中亞,所以又忽然是民族榮耀。宋雖然先敗於金,再被蒙古所滅,但甚麼靖康恥猶未雪,史家也要咬牙切齒地記上一筆,更將岳飛描繪成千百年來的民族神話英雄,要人民永遠記住國仇家恨。大元雖然是蒙古統治,但時間短,所以又輕輕帶過。大明錯過了現代化,但也曾經有過鄭和下西洋足以證明,曾經的國威有多厲害。大清,曾經有康雍乾三朝盛世,之後若然沒有外敵入侵,就不會有百年民族恥辱。
「歷史是由勝利者所寫。」就明白以上這句話,就知道的「尊王攘夷」歷史觀,所謂的漢族身份,其是是一直以來統治這片土地上的政治主旋律。為何今天的中國大陸,政治思想仍然停留在這種牆國的情意結?還不是尊王攘夷的陰魂不散?在廿一世紀,要是放不下封建帝國的觀念,這個地方只有原地踏步,與世界的距離越來越遠。
近幾十年來,歷史研究已經轉以著重從考古學、人類學甚至語言學,去透視過去種種社會經濟政治文化現象,而不再是以主觀的角度,去判斷朝代的治亂興衰。以科學的方法研究歷史,所記載的其實是人口、語言、文化和知識,如何透過互通互動的融和演進。歷史有個可以被科學方法驗證的理論,那就是任何一個民族,任何一個群體,一旦與世隔離,這群人的生活水平也將會急速倒退。
或許有些傳統歷觀信徒,會反對以上的推論;其實這種良性的辯論是好事。例如有人會說,明清海禁後,不見得當時的人均收入水平下跌;但觀乎過去五百多年的歷史,這片土地上的人,與世界的接觸都沒有完全斷絕過,所謂海禁亦只是將對外的經濟貿易關係,集中壟斷在極少數既得利益者的手上,一方面維持那高度集中的權力和利益結構,另一方面以便利稅收;明代張居正的「一條鞭法」,正是這個經濟格局下的合理解釋。事實上,在十六、十七世紀的歐洲,亦曾經一度盛行的類似的「重商主義」(Mercantilism)。中西的差異,只是在於最終中國沒有發展出真正的現代資本主義,而且某程度上仍然延續著過去封建農業經濟時代的思想和格局。
重商主義的禍害有多大?阿當史密寫了一整套《原富論》去解釋,請恕我不在此重複。但有位學者朋友曾國平近來研究清末民初的《原富論》中譯版本時,發現當時的知識份子,不知是有心還是無意,將阿當史密的意思扭曲,本來反對重商主義的部份,竟然變成了支持由國家集權主導經濟關係。當然,我們很難推斷這些晚清民初的知識份子的動機,也有可能是因為某些概念,實在太過深入這個文化的底層,甚至連希望吸收外來思想的知識份子,也只有「洋學為用,中學為體」;學一半,不學一半,而且是真正有內涵的一半不學,只去學表面的一半。
以天朝自居,將貿易關係視為施捨,也是「尊王攘夷」的心魔作祟。從前的對外關係,禮部負責。禮部是甚麼?就是對內外的政治文宣,放諸現在就是外交部、中宣部等。事實上,那怕在 1978 年後,中國大陸仍然視各種經濟關係為統治手段。為何要對中亞幾個獨裁專制政權輸送 260 億無抵押無償援助?大家有聽過古代的朝貢制度嗎?外方夷狄只要向中土稱臣,就可以得到「援助外交」。
援助外交純粹只是為了面子嗎?當然不是。化干戈為玉帛,聽過吧?但在過去也曾經發生過,因為無力支付援助外交引起戰爭。明英宗時代,宦官王振代表了皇室向強大的游牧民族承諾了巨額的援助金額,但代表了朝廷的禮部卻沒有能力負擔,金額落差引起了爭端,瓦刺出兵,最終連明室君主也被擄走。歷史會否重演?當然,今時今日不會再發生土木堡之變,但因為一帶一路的資金不到位,卻在已經微妙地在發酵;例如巴基斯坦、斯里蘭卡的債務危機。
順帶一提,被尊王攘夷的咀咒所困擾的,不只是中國,日本和韓國,一樣曾經以這四個字作為政治口號;尤其是日本,當年倒幕運動時一樣是以「尊王攘夷」為口號。但本質上,日本的倒幕和後來明治維新,不只是學習外來的科技,也進行了制度上的改革,推行全民教育。日本脫亞入歐,中國卻繼續沉淪在昔日的帝王夢,繼續以天朝自居,繼續視經濟貿易為統治手段,繼續尊王攘夷,繼續排外,繼續國仇家恨,繼續有義和拳,繼續玻璃心。
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来源:看中國
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