《新哲學漫談:世界、歷史與人生》(五)
政治服從於道德
政治服從於道德,而不是道德服從於政治。
「政治」的本義是以政為治,「政」以「正」為本,以「文」為表,「正」指的是立足於正道,「文」指的是用文治而不是用武功,所以,政治其實是以道德為本的,是服從於道德的。
造物主創造了世界與人類,並為世人定下了規範,那就是道德,西方基督教說是上帝為世人立了「約」(有舊約與新約),那是世人無條件要遵循的,世人的政治當然首先就是要遵循道德規範。
古代中國皇帝首先要崇「天道」,要重德,外國人講究君權神授,在治國時以天意、神意為先,時時處處用道德標準來衡量政治的得失,用道德來規範政治行為,君臣以道德來自律,在傳統社會裏,中外都是一樣的。
由於相生相剋的理的存在,有重道德的政治,就有反道德的政治。在中國,三皇五帝、三王(夏禹商湯周文武)、漢文、唐宗、清康熙等都是有道重德之君,而夏桀、商紂、周幽、秦始皇等都是失道的暴君。這些都是有史跡可鑒的。
後來,隨著社會的發展,人心的變化,對造物主信仰的淡化,宗教的異化,道德的淪落,政治也相應的出現了變異,逐漸轉向於以民意為先。「民意」其實也不絕對的否定「天意」,中國古人有云:「天聽自我民聽,天視自我民視。」民意自然有與天意一致的地方。在民主國家,政治家能夠以民意為先,在一定程度上也可以說是順從天意的表現。
有了重民意的也就有了反民意的,那就是獨裁專制、極權之治。獨裁專制是最不好的,因為它既反對天意,又反對民意,完全以一己之意為先,踐踏其他所有人的意志,要其他所有人都匍匐在他之下生活,屈從於他的淫威。往往獨裁專制者都是用武力、血腥與恐怖、特務來維持其統治的,這與以民意擁戴為權威基礎的民選領袖有本質的區別。所以民主國家基本上是和平的,有衝突一般也都可以通過和平的方式來解決,而專制國家則往往多伴隨流血衝突,因為往往要依靠武力來解決衝突,以維持社會的秩序與穩定。
民主政治也是要服從於道德的,只不過其道德標準降低了,要以民眾一般的道德水平為標準,因為政治家們要力圖爭取更多的選票,所以他們要順從於社會的大多數人,而大多數人的道德是隨著歷史的發展在變動著的,很多時候是往下滑的。但不管怎麼說,畢竟政治還是受著道德的制約,人們還是要以道德來衡量政治家和他的治理行為。
可是獨裁專制者往往是反道德的,往往是推崇暴力的,它是以惡為治的,而不是以善為治、以德治國。就是它的治國理論也會強調政治高於一切,政治高於道德。它會把道德說成是第二性的東西,說成是歷史到一定階段的產物。它會把道德說成是人主觀上的東西,是人想怎麼選擇就怎麼選擇的東西,最後把道德歸結為統治者的意志,從而引導所有人都要服從於獨裁專制者的個人意志,以其意志來衡量是非善惡,從而根本上否定了任何道德的存在及其作用。專制者的做法固然是為了強化自己權力而做的,可是其客觀上卻從根本上毀滅了自古以來天定的道德準則,從而從根本上毀壞了人類。
作者
二零零八年二月二十五日
来源:看中國來稿
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