【看封神】妲己魅惑纣王 云中子进剑除妖(图)

妲己魅惑纣王，云中子进剑除妖。图为道人示意图。（绘图：Winnie Wang/看中国） 看中国网站 禁止建立鏡像網站。返回正版看中国网站。

前言：《封神演义》，俗称《封神榜》共一百回。故事由商纣王题诗调戏女娲、苏妲己进宫魅惑纣王开端，以姜子牙辅佐周武王伐纣的中国历史为背景，描写了商朝与周朝的对抗，以及阐教、截教诸仙斗智斗法、破阵封神的故事，最后以姜子牙封诸神和周武王封诸侯做结尾。 看中国网站 禁止建立鏡像網站。返回正版看中国网站。

石涛：西方文艺复兴时期的文化，和中国明朝的四大名著、《封神演义》等故事背后的内涵，对今人存在着借鉴意义（对生命的认识），共同影响着今人。也是这一番认识，所以觉得很值得跟大家分享我个人对《封神演义》的理解：

第五回：心似白云常自在 意如流水任东西

纣王是到女娲宫上香，看到了女娲像，从而勾起了他的邪念。可是当时的女娲像只是泥塑的像——女娲的原神，她的主尊，并没有在泥像上面（当时离开了）。纣王看到了之后朝思暮想、茶饭不思、宫里的几千人包括自己的皇后都看不上了，结果转来转去就转在妲己的身上。

妲己是个女孩，应该是十六岁的一个女孩。妲己在进宫的途中，她的原神却被狐狸给杀掉，狐狸进了妲己的身体，当纣王一见到妲己，一拍案，就站起来──骨头也酥了、酸了，筋也酥了、魂不守舍了、耳朵根子也红了，浑身就开始哆嗦，神经末梢就有反应，连“胳膊肘”这块都动了（胳膊肘这地方没有筋，所以那个地方是麻木的）。这就形成一个很特别很特别的对比──

因看到女娲的像，而产生了邪念，从而勾起了他要在人间找一个女人，这个女人要跟女娲相媲美，结果找来的女人却是个妖──是个女孩，但她的魂魄却是个妖。

可是当初他看见女娲像的时候，那是一个泥像，不是真人──女娲泥像长时间有主尊在其位上——她的容貌却对纣王产生了那么大的影响，而眼前的妲己，看起来是个人，里头却是个妖、是个狐狸，同样对纣王产生了巨大的影响。

所以这里很有趣！意思就是，人无论在人中多狂妄、多伟大，但是在整个宇宙生命境界中，人是最无能的。他的无能就是因为人的贪欲，从而表现了无能。也就是讲，曾经乘载着女娲主尊的一个石头像，就足以让人中的纣王魂不守舍、茶饭不思、要死要活。同样是一个没有人的魂魄，只有人的一个肉体的妲己，却因为狐狸进体，同样可以让他达到热情奔放，一泻千里，不知如何是好。

所以我讲，这是一个很有趣、很有趣的故事：

能够让纣王产生想法的、产生动作的、不知如何是好的这两个人，都不是人。女娲像不是人、妲己也不是，而他们的背后却都有一个魂魄（一个来自于神、一个来自于妖）。我觉得这是对今天的人而言，是一个莫大的提示：人可以什么都不相信，但人的不相信跟纣王的那种贪欲、权力、不可一世，完全有了一比（而且极其相像）。

在商朝崩溃的时候，做为人中的豪杰，却留给后人一个深刻教训的生命理念：当人的眼睛、人的贪婪、人的判断、人的聪明，当你一切建立在人的欲望上的时候，他将是这天地间最愚蠢的生命之一。

在人与其他生命（神、妖）之间的关系背景之下，我们进入了第五回：云中子进剑除妖。斩妖除魔真正开始了──《封神演义》开始步入正题：

我们看到正、邪之间的较量，核心是人。人是神造的，是女娲造的，妖魔鬼怪他们是“抢人体”的。正的神都会竭尽他们的全力、不求所得的去帮助人向善、归正。因为人是神造的，人应该顺应神规定的人的行为，包括人的道德、人性、人对自我尊严的认知以及生命的归属（归属、归队的选择）。

所以在人的环境中，人们能生活在世界中，他生存的最大意义就是：生命是一个过程，不是获得、不是结果（结果是死的，过程是生命之河流经的环境）。所以，人生命的过程，就是看他更加趋近于神的过程；就是，随着时间的推移，他能够屏弃肉体与生俱来的欲望（人叫：生理成熟）。

在生理成熟的背景之下，人去突破它、去跨越它，使它冷静、使人的情感能够平和下来。通常英文就叫Peace。我觉得Peace的概念，差了很多。

真正所谓的内心平静，是一个人能够从魂魄的角度、灵魂的角度来看待现实社会的一切，他可以长期的没有激动的概念，没有失控的可能（没有激动就没有失控的可能），从而他展现出来的是自己生命的真实。

所谓展现自己生命的真实，是指：他可以用自己不死的灵魂，去把握肉身（在时间流失中的生命过程），能够认识到自己生命的永恒真谛，你的生命就是平和的。

你会给人家展现出一种生命的智慧、品质、境界。你什么都不用做，你存在的本身会对周围的一切有一种感召力，让人们感到一种亲和、一种安全感。竞争的生命没有安全感。

这是我个人能够从《封神演义》中体会出来的……

诗曰：

白云飞雨过南山，碧落萧疏春色闲。

楼阁金辉来紫雾；交梨玉液驻朱颜。

花迎白鹤歌仙曲；柳拂青鸾舞翠鬟。

此是仙凡多隔世，妖氛一派透天关。

“白云飞雨过南山”，有白云、有飞雨，就是滋生万物增长。“碧落萧疏春色闲”，满山的绿色。

人家古时候都是用七律、五律，或者四言、五言去描绘看到的一切，一句话就是一张图片。“楼阁金辉来紫雾”，道家用紫，佛家用金。金跟紫，实际是在修炼当中一个代表性的颜色。换句话说，在某种程度上，他表达的是同一个颜色，只是境界、环境不同。

“楼阁金辉来紫雾”，是讲云中子待的地方。“交梨玉液驻朱颜”，这里讲的是作为修行得道的人，他的生命是永恒的。就跟我刚才说的概念是一样的，你可以用你不死的魂魄去驾驭、把握必死的“人的肉身”的生命过程，这样人的肉身显现出来的就是永不衰老、青春常在。

眼前这就是云中子所待的地方，在这种仙界的背景、氛围下，当那千年狐狸的妖气从朝歌城一旦起来的时候就非常清晰可见。这首诗讲述了当时整个环境氛围。

不言纣王贪恋妲己，终日荒淫，不理朝政。话说终南山有一炼气士，名曰云中子，乃是千百年得道之仙。那日闲居无事，手携水火花篮，意欲往虎儿崖前采药；方才驾云兴雾，忽见东南上一道妖气，直冲透云霄。

云中子，乃是千百年得道之仙。《封神演义》在大部分描绘过程中都用仙，很少用神。这些仙，用人中的话叫“炼气士”，用的是“炼”不是“练”。“练”是人中的技术；“炼”是锤炼、是生命境界的升华。

就像老君炉烧孙悟空，烧完的结果，孙悟空却成了火眼金睛。孙悟空在太上老君的老君炉里是一种磨炼、磨难、受难的过程，而受难的过程却是他境界升华的过程。所以“炼”是指生命升华的概念。

云中子“手携水火花篮”……水、火不相容，那为什么讲“水火花篮”？他是讲阴、阳的概念。云中子的境界超越了阴、阳，他可以跨越阴阳，他可以把阴阳掌控在他手中。水火花篮的花代表生。水、火同在他手中，作为他来讲是善，是给生命机会的。

就像我讲过，加拿大首都渥太华的国会山庄前面有个水火花坛，周围是加拿大各省的省徽，因为魁北克省的民众是讲法语的，跟加拿大其它省讲英文的群众发生了根本上的冲突。作为联邦政府机关所在地，联邦政府具有能力让他水、火相容。是一个意思。

水火相容是生，否则水、火是相克的。火怕水，水一定灭掉火，但是把水架在火上烤的话，那水会变成水汽，同样烟消云散。那水、火是对立还是互相融合，就看主体生命的境界。站在人的境界，站在贪欲的角度上，水、火是对立的；站在高境界的角度上，水、火是生的。所以里面都包含了相生相克的道理。

那妖气很厉害，因为妖气上来的高度可以跟云中子的云雾相等同（直冲透云霄）。这里面的关键在于她的来处，她是受了女娲之托（女娲娘娘的旨令）而来，从而使得妖气本身具有这种能力。

云中子打一看时，点首嗟叹：“此畜不过是千年狐狸，今假托人形，潜匿朝歌皇宫之内，若不早除，必为大患。我出家人慈悲为本，方便为门……”忙唤金霞童子：“你与我将老枯松枝取一段来，待我削一木剑，去除妖邪。”

童儿曰：“何不用照妖宝剑，斩断妖邪，永绝祸根？”云中子笑曰：“千年老狐，岂足当我宝剑！只此足矣。”童儿取松枝与云中子。削成木剑，吩咐童子：“好生看守洞门，我去就来。”

云中子在终南山，朝歌在他的东南下方，他在云头竟然可以知道这妖精是在朝歌的皇宫里。在人的层面以为不可能的（太远了看不着），在云中子的角度却可以明察秋毫。这是境界不同，不明白的人都会站在自己的角度去揣摩别人，明白的人会知道楼外楼，山外山，天外天，人外人。

换句话，就是：“运筹帷幄，决胜于千里之外。”“运筹帷幄”是指时间上的概念，“决胜在千里之外”则是人的距离对他来讲不存在。人生活的这个环境（时、空），是为人准备的，人反过来又受制于时、空。所以人是核心。

当你懂得生命层层境界有所不同的时候，你就知道对方是怎么回事。他出手不出手都无所谓，对于你来讲都没必要去研究他，更不需要任何的沟通、对话。如果你需要沟通、对话，就不叫“智者无语”了。

绕来绕去，希望大家从中能体会自己灵魂所在的生命境界，对人而言，那就是神力，甚至更高。因为那个境界的他不死，他超越了人的时间。当你超越了人的时间（人生命的那一部分环境），你不就什么都知道了吗？有本事的人，自然就有预测功能。

“我出家人慈悲为本，方便为门……”云中子以他自己的生命境界、今天的状况，作为做事的基础。“方便为门”意思就是“给别人予生路”，但后面的六个“……”，就是有些话“天机不可泄漏”。

也就是说，今天他是以修行人之慈悲（慈悲不是人的情感）去看待这件事情，至于这件事情该不该管呢？他不想说破。因为他看到了这只狐狸是女娲派来的，他远远低过女娲，但他又知道狐狸的来处。

虽然都是神仙，他得吻合环境。这里有时间的界线。

就是说，现在，是这只狐狸刚刚进到朝歌的时间点，当狐狸后来借纣王之手杀了人之后，你看谁还慈悲？没有人慈悲！谁再去找纣王说：“你把这女的扔了吧！她是只狐狸。”没人管了吧！那就不再管了。所以慈悲与否，取决于慈悲者的理解度，就叫悟性。这童子不知道妖精的来处，所以说：“何不用照妖宝剑……”也不知道她干嘛来的──就在书中那六点删节号暗语中。

虽然云中子有宝剑，但他不能用，实际就是云中子不能亲手杀狐狸，他只能向纣王劝善，所以他给纣王一根木头，要透过纣王的手去杀掉狐狸。是纣王把狐狸招进来的，是纣王要的，所以得纣王给自己解套（他的生门）。神仙本事再大，只能劝善，不能代替。

千年老狐狸，哪里需要用我宝剑对付，弄根老枯树枝就行了。他用的是老枯树枝，他没用新的，意思就是老枯树枝带有生命的过程，带有某种灵气。生命走动的过程就有灵气。

云中子离了终南山，脚踏祥云，望朝歌而来。怎见得，有诗为证，诗曰：

不用乘骑与驾舟，五湖四海任遨游。

大千世界须臾至，石烂松枯当一秋。

云中子离了钟南山，不用乘骑、驾舟，五湖四海任遨游。骑马、乘船，这是人。他是仙，但他肯定带着肉身，要不然，不带肉身怎么去见纣王。

人身体的本身是物质，他身体的物质净化、升华，达到了相当高的境界，能够使得他自己的元神在主宰自己身体的时候，战胜现代科学所谓的地心引力。其实就是他身体的物质组成早已在他的修炼过程中，脱离了这个时、空的限制。

乘骑、驾舟，还是在人的时、空局限中，不用乘骑，不用驾舟，五湖四海任遨游，他已经超越了。这是修行人特有的。

“大千世界须臾至，石烂松枯当一秋。”时间概念已经完全不同了。松树都叫千年松柏。那“天上方一日，地下已千年”──得到这样的生命，对人而言就是不死的。

且不言云中子往朝歌来除妖邪。只见纣王日迷酒色，旬月不朝，百姓皇皇。满朝文武议论纷纷。内有上大夫梅伯与首相商容、亚相比干言曰：“天子荒淫，沉湎酒色，不理朝政，本积如山，此大乱之兆也。公等身为大臣，进退自有当尽之大义。况君有诤臣，父有诤子，士有诤友。下官与二位丞相俱有责焉。今日不免鸣钟击鼓，齐集文武，请驾临轩，各陈其事，以力诤之，庶不失君臣大义。”

“进退自有当尽之大义。”这里讲的是面对这种事情，我们是进、是退？要守义——人应该具有的这种道德品质——因为我们是拿俸禄的，我们曾经向纣王的父辈、祖先承诺过，我们要辅佐他，来历保商朝不倒，所以这是大义。那作为义士来讲，我们就必须要说话。

“况君有诤臣，父有诤子，士有诤友。”

诤，是指良药苦口的意思，对吧！良言难听、难进，但是做朋友要懂得去真正的劝善。那在家里面，儿子要敢讲，父亲也可以去接受儿子提出来的任何不同的意见。那作为朝廷来讲，作为王，就应该同样具有这种品质。

在现实的环境中，后来的说法是“三人行必有我师”，他讲的意思就是说，每一个人都会有自己的局限性，每一个人都会生活在自己的困惑中、自以为是的困惑中——自以为是，他不会困惑，他认为什么都懂。什么都懂，其实在更高的生命境界看就是困惑。

所以在纵向的角度来讲，始终包含着：一个理在更高的环境中看是错的，一个错的道理，在更高的环境中看又是对的。当你从珍惜生命的角度，从生命的理念去看待事情的时候，你永远不会错，你的生命就会自然往上升华，你的不错不是说你的认识一眼到底，而是你在这过程中，生命境界在升华，总是能够接近事情本来的真相。

不顾及任何时间、环境，那就是错的，因为我们生活在一个完全被时间掌控着的环境（时间是个神）。君臣之间是“义”的关系啊！你不能投其所好，或者说只顾及自己的利益，从而失去了你本该有的那一份责任。

商容曰：“大夫之言有理。”传执殿官：“鸣钟鼓请王陞殿。”纣王正在摘星楼宴乐，听见大殿上钟鼓齐鸣，左右奏：“请圣驾陞殿。”纣王不得已，吩咐妲己曰：“美人暂且安顿，待朕出殿就回。”妲己俯伏送驾。

纣王秉圭坐辇，临殿登座。文武百官朝贺毕。天子见二丞相抱本上殿，又见八大夫抱本上殿，与镇国武成王黄飞虎抱本上殿。纣王连日酒色昏迷，情思厌倦，又见本多，一时如何看得尽，又有退朝之意。

商容是宰相，就像国务卿、总理。总统不在、首相不在，那就得听总理的。就这意思。那时候朝廷也是各司其职。八大夫就是后勤部、统战部……自己有自己的事，那两位宰相（就是“总理”）、镇国侯武成王（那就是国防部长），抱本上殿。

一看王来了，压的事太多了，所以大家都过来，大王你说这事怎么办。纣王一看本太多了，这也看不完，他心里就烦了。那边美人等着呢！这头一群糟老头子，你给我拿这个，谈这些所谓的正经事，真够烦，就想退朝了。本来因为其淫荡过久，人就处于一种昏迷、驰靡的状态，就会懒散。那种阴邪、阴懒它往往是共生的。

只见二丞相进前，俯伏奏曰：“天下诸侯本章候命。陛下何事旬月不临大殿。日坐深宫，全不把朝纲整理，此必有在王左右迷惑圣聪者。乞陛下当以国事为重，无得仍前高坐深宫，废弛国事，大拂臣民之望。臣闻天位唯艰，况今天心未顺，水旱不均，降灾下民，未有不非政治得失所致。愿陛下留心邦本，痛改前辙，去谗远色，勤政恤民；则天心效顺，国富民丰，天下安康，四海受无穷之福矣。愿陛下幸留意焉。”

结果两位丞相就说，天下诸侯都有奏本，就等着大王给划个道。殿下不知因为什么事情，半个月都不上朝，不亲临大殿，日坐深宫，全不把朝纲放在眼里头。想必在大王左右有一些“迷惑圣聪者”。意思是说：不是纣王坏，是旁边有妖怪，有迷惑者。

这里摆明一个态度，就是：纣王是人，只不过受淫荡所诱惑。应对我们现在的说法，就是：“最大的敌人是自己。”为什么自己是自己最大的敌人？就是每个人的欲望难填，难以控制，无可驾驭。放纵，对每一个人来讲，只是一个胆量问题。有些人胆小，但是他不敢贼，他做贼不敢偷，但他老惦记。

所以放纵只是胆子的大、小问题。而能够驾驭欲望可是生命境界问题，这是一个根本性的差距，两码事。这是生命完全骤然不同的概念。

“臣闻天位唯艰。”这里讲的是：作为大王来讲不容易。所以要“去谗远色”（去谗言，远色欲）。什么叫谗言？拿嘴玩人。

每个人身边都会有一些会夸人的人，用嘴夸人的人是坏的，是坏人。为什么？他去迷惑对方、欺骗对方。所以我们讲过“沉默是金”，是因为人很难沉默。那智者呢？无语。他根本不说话。

人呢，叨不叨、叨不叨、叨不叨，带有各自目的的，他一定叨不叨、叨不叨。

纣王曰：“朕闻四海安康，万民乐业，只有北海逆命，已令太师闻仲剿除奸党，此不过疥癣之疾，何足挂虑？二位丞相之言甚善，朕岂不知。但朝廷百事，俱有首相与朕代劳，自是可行，何尝有壅滞之理。纵朕临轩，亦不过垂拱而已，又何必哓哓于口舌哉。”

目前而言，朝里的百般事情，二位宰相你替朕代劳，自然就可行了，根本就没有任何其它的说法。即使我本王，每天早晨亲临大殿，还是你们两人处理具体事情，没什么差距。那你们做为三朝元老，你们把我给扶上了台，我还信不过你们呢？不可能啊！所以我来不来都无所谓。

你看他多会说话。他就为了回去找女人，就用这些话把比干跟商容填上嘴巴了。其实这也表现出君臣之间满融洽的，那个时候。

君臣正言国事，午门官启奏：“终南山有一炼气士云中子见驾，有机密重情，未敢擅自朝见，请旨定夺。”纣王自思：“众文武诸臣还抱本伺候，如何了得。不如宣道者见朕闲谈，百官自无纷纷议论，且免朕拒谏之名。”传旨：“宣！”

因为纣王天天抱着女人，自然就烦这些正经八百儿的事。温饱思淫欲，更不用说这些王者了，谁都不愿意干正经活了，是不是！现在很多大官、贪官，包括柯林顿，在办公室都干那个，其实就是展现人的恶、坏、淫、下流。

所以讲忍耐，人能够凭借神的力量（当然你得有师父才能凭借神的力量）超越自己的肉体、欲望、诱惑，那就是一个走向圣贤的过程。

所以纣王的角度，就是说，唉啊，我文武百官都抱着奏本非让我批，你说这还了得，我看了就烦了，与其这样不如把那个终南山来的老道，给他召进来，聊聊天吧！聊点闲篇吧！是人家自己上门来了，做为百官而言，你也说不了什么，对不对！人家过来晋见嘛！

云中子进午门，过九龙桥，走大道，宽袍大袖，手执拂尘，飘飘徐步而来。好齐整！但见：

头带青纱一字巾，脑后两带飘双叶，

额前三点按三光，脑后双圈分日月。

道袍翡翠按阴阳，腰下双绦王母结。

脚登一对踏云鞋，夜晚闲行星斗怯。

上山虎伏地埃尘，下海蛟龙行跪接。

面如傅粉一般同，唇似丹硃一点血。

一心分免帝王忧，好道长，两手补完天地缺。

但见：“头带青纱一字巾”，这是形容云中子；“脑后两带飘双叶”，应该是道服啦！“额前三点按三光”，三点——天、地、人；那三光本身跟道家相关。“脑后双圈分日月”，意思就是天、地同在。

道袍都是按阴阳来。他的打扮就是他的境界。

他在解释他修行道行之深。不只上山伏虎，老虎见了他都怕，“下海蛟龙行跪接”。他超越了一般的师父。

道长来了，来了干嘛？他知道纣王有麻烦。

那纣王的麻烦跟他自己有关，但云中子愿意过来帮这个忙。“一心分免帝王忧，好道长，两手补完天地缺。”展现的是慈悲。希望能够达到完美、圆满。短短几句话就讲出云中子的境界跟他的原处。

道人左手携定花篮，右手执著拂尘，近到滴水檐前，执拂尘打个稽首，口称：“陛下，贫道稽首了。”纣王看这道人如此行礼，心中不悦，自思：“朕贵为天子，富有四海，‘率土之滨，莫非王臣’，你虽是方外，却也在朕版图之内，这等可恶！本当治以慢君之罪，诸臣只说朕不能容物，朕且问他端的，看他如何应我？”

云中子执拂尘打个稽首，没跪。纣王看这道人如此行礼，心中不悦。你虽然是在方外（天圆地方：修行人不在尘世中），却也在我纣王的版图过日子，你见了我不行大礼，你也太过分了！这是“慢君之罪”（怠慢君王之罪）。纣王本来想治他，就怕大臣们说他太小器。干脆难为难为他道人。

纣王曰：“那道者从何处来？”道人答曰：“贫道从云水而至。”王曰：“何为云水？”

水汽是云。云、水是同生的。“贫道从云水而至。”他的意思是：我不在固态中。凡人是肉体的。他不是凡人，已经超越了肉体、超越了欲望。

潜在的意思就是说，你是地上的君王，没错，但我已不归地上管了，所以我不会给你行礼的。这两个人在展现各自对生命的理解。

道人曰：“心似白云常自在，意如流水任东西。”

这时空对于我来讲是不存在的，而我自己的本身不会有人中的任何贪欲、任何贪念、任何贪心。我心似白云，不是要在地上称王、称霸。

意如流水任东西。那是一个大自在，超越时空。所以这话说得相当高。

纣王乃聪明智慧天子，便问曰：“云散水枯，汝归何处？”

纣王就是纣王，王被称为“天子”，有其因由所在，他也可以展现他的境界，对吧！“云散水枯，汝归何处？”那意思就是你死了，你就什么都不存在了，对不对！你就完蛋了。结果云中子说──

道人曰：“云散皓月当空，水枯明珠出现。”

这纣王一听，我今日遇见高人了！“云散皓月当空”，这是他没想到的。

生命是一层高过一层的、境界一层高过一层，对吧！如果“云散”是指生命成功了、修成了、出现了结果，可是我生命内在的一部分是你今天看不着的，一旦修成了，那部分（云）消失（散）之后，那就是生命“真实的展现”──皓月当空，又叫：明珠出现（修成了）。

纣王听懂他说的是什么！

要知下回如何？且听下回分解。

避樊笼而隐迹 脱俗网以修真

《封神演义》第五回：“云中子进剑除妖”──斩妖除魔真正开始了。

斩妖除魔，带有一种“正法”的含义。在修正某种空间。透显修炼人的慈悲！

云中子看到朝歌有妖气，他就来了。纣王不高兴。因为他只稽首，没有行大礼。纣王说：你有“慢君之罪”，想难为他。问他：你是哪儿来的？然后，云中子说：“贫道从云水而至。”

那不胡说吗？纣王就开始难为他：“何为云水？”

“心似白云常自在，意如流水任东西。”

纣王一听，这个行！

这话没错呀！我的生命在于心、意，不在有形的肉体。这是云中子的本意。一句话，他的境界就上来了。

物体存在的三个型态就是气态（天）、液态（地）、固态（人）。民以食为天、温饱思淫欲，还是围绕着这块肉。所以，看生命的境界，看你在哪个循环中。你在肉欲的循环中，你就是“人”；你能够认识、尊重前生、后世中轮回转世的那份缘分，那是“地”……

地上的水，高过世间一切有形的东西。所谓“Be water”（成为水）就是说：水放在不同容器中会表现出不同的形状……所以：水是有形的、同样是无形的。但它依附于有形的物质（水）中。“气”不是！

一旦把水烧开了，水汽一起来……它就完全超越了（物体）、摆脱了二维空间中物质形式的控制。“Be water”可以比喻为三界的概念，如果人们能够“Be Air”（成为气），其实就是“与神同行”（与你的魂魄存在）。

云中子在诠释他生命的来处、境界和他对生命的认识。面对纣王的权力、红尘繁华的一切，对他而言，不值得看它一眼、不值得留恋。因为他不在这繁华的红尘中，他只生活在心、意之中。但是……云散皓月当空，水枯明珠出现——他再上到另一个境界当中。

心似白云、意如流水的东西都修去的时候，我修成了！皓月当空、明珠出现，那都是结果（就是：修成了）。我现在在修行的过程中如云、水般流荡，但是当超越它的时候呢……

纣王闻言，转怒为喜，曰：“方才道者见朕稽首而不拜，大有慢君之心；今所答之言，甚是有理，乃通智通慧之大贤也。”命左右：“赐坐。”

人的生命境界，可以达到不被世间物质左右──他完全可以欣赏它，但不执着它；可以拥有它，但不在乎它──不为它所累、不为它所如何如何。只不过，人被人身所困扰、所诱惑、所掩盖、所迷失。

所以有形的、最物质化的一切，是不存在的、虚无的，它对人来讲是最有害的。它最容易使人迷失。

云中子也不谦让，旁侧坐下。云中子欠身而言曰：“原来如此。天子只知天子贵，三教原来道德尊。”帝曰：“何见其尊？”云中子曰：“听衲子说来……”

“天子只知天子贵”──你尊为纣王，只知道天下都是你的──这句话是应对纣王当初见他时说的：虽然你是个修道的人，你在方外（天圆地方的方外），不在红尘中。但终归你在终南山，那地方还是在商朝的国土上……

“何见其尊？”这里讲的是“道家”的尊贵、尊重、至尊。

云中子后面说的那段话，对所有朋友认识自己、认识生命、认识现实环境中的一切，都有借鉴之处。

为什么中国人的文化是修行的文化？人为什么要修行？其实人生来本该修行！

人生来在肉欲的身体之内，这是一份苦难。透过这份苦难来净化自己的生命，这是一种超越，也是相生相克的道理。欲火焚身、欲海难填可以对比为太上老君的炼丹炉。欲火焚身，在你煎熬的过程中，能够凭借自己元神的那一份认知，来辨别自己的欲望可能给自己本身带来伤害。

说句俗话，就是：控制自己的欲望；再俗一点儿，就是：战胜自己的欲望。其实是“消去自己的欲望”！

做个对比：老君炉在燃烧的过程中自身得有炭使、得有火，而我们的肉身就像那炭火，在欲火焚身的过程中，诱发出人们对于酒、色、财、气的占有和表达（彰显、放纵欲望的方式）。被诱发纵欲的方式就像太上老君炼丹炉中的火在烧毁着他。其实就是消除你欲望的过程。当你消除欲望时，你展现出来的是生命的智慧。但有些人不是，展现出来的是占有，那叫聪明，是反的。

所以，还是那句话：活在灵魂中，必是善良的。活在欲望（肉欲）中，必是邪恶的。

在香港问题上，香港人有那一分被迫放弃肉身的“现实”，才有香港人喊出“天灭中共”的这份认知──人与神更近的标志。在现实中也把中共定格在魔鬼上。我以为这是很珍贵的过程，而不是获得或失去的那个说法。

“但观三教，唯道至尊。上不朝于天子；下不谒于公卿。”

云中子他刚才就是那么干的──见着纣王不下跪，只打打手（我也不知道道家的礼是抱拳吗？我不知道那礼数──迷失了、轮回转世中忘了），他也不去拜见大臣、士大夫、宰相……这些当官的。官宦之家对于他来讲根本不放在眼上，他不会求他们的，不会与他们结党营私、结伴为侣。

避樊笼而隐迹，脱俗网以修真。

樊笼，是鸟笼子（非常好的鸟笼子）。什么鸟放在好鸟笼？你抓麻雀肯定不放鸟笼里头，对不对！你们家养只下蛋的鸡，你也不能放鸟笼里头，而且是放在非常讲究的鸟笼子（里头放八哥都不放……我养过八哥）。好鸟才放在樊笼里面。

“避樊笼而隐迹”，无论我有多大本事，我不会去受制于荣华富贵。追求仕途的本身就是一个笼子。展现自己的才华，为求仕途发达，把自己当成金丝雀那样被人养着。在鸟笼里还觉得骄傲——其实你就是笼中之雀。

你是笼中之雀，你是为别人而存在、为这个笼子而存在、为提笼者而存在，你失去的是你自己。你是在别人赞誉笼子的珍贵中，去展现自己的价值。

没人见到玄鸟。老道都去深山里。没有人烟的地方，不被红尘侵染的地方，没有人的贪欲与欲望氛围的地方才会长仙草，才会有凤鸣。凤凰可以落在都市中（凤凰止于庭）、灵芝可以随处可见（芝草生于野）的那种境界，《封神演义》一开始讲过。

“脱俗网以修真”，不落尘世，方显自己生命之本质。越能摆脱城市的一切与肉身的一切，你本性的一面才能越超越——修真就是能看到自己生命的本来——可以看到自己的元神。

智者无语！他要想说，可以滔滔不绝，但他完全可以不说，因为他没有必要说。一个“脱俗网”的人，他为什么说？但如果这样的人去说的话，他带有使命的话，那就是另外一回事了。

乐林泉兮绝名绝利，隐岩谷兮忘辱忘荣。

这里用了“绝”，用了“忘”。他这里用的是坚绝的绝——名、利一刀两断。

乐林泉，就像你到杭州虎跑泉、灵隐寺、九溪十八涧……修炼人愿意待在那样的环境中不出来……那地方没有名、没有利。

当然现在不是了，你看马云说要把虎跑泉买走。他肯定掏得起那个钱，只不过，能不能让他买，上头还有权势……当初在1960年─1970年的时候，北海公园关门了，不让人进来，大概有四五年吧！重新开放是1975还是1976年。原因是毛泽东他老婆江青要在北海里骑马，所以大家不能去。

这里讲“绝名绝利”，同样是脱开“俗网”，隐迹而生，隐迹而居。

隐岩谷，忘辱忘荣。荣、辱都不在他的考虑中。你去羞辱他，他根本没听见，他不理你；你去赞扬他，他觉得你瞎扯。忘：不存在。忘字，一个亡一个心，心死了，不就是忘。

岩谷：山涯、山谷之中。这是他讲的居所之处。

顶星冠而曜日，披布衲以长春。

他讲的是“披星戴月”。他不会去买一个房子去“倒”，买三个房屋去租，买十个房子去把钱砸了，盼着明天涨八点，百分之八。他不会尽他最大可能在人的这边如何、有任何牵挂。他不会今天换一件衣服、明天换一件（说石涛老换领带一样的意思）。

或蓬头而跣足，或丫髻而幅巾。

跣足，是脚不穿鞋。他可以蓬头垢面，他也可以油头粉面，都可以。他是迎合人的环境，是为别人，不去打破别人的环境，是一种慈悲的概念，随遇而安。

摘鲜花而砌笠，折野草以铺茵。

摘花做个斗笠，下雨做个斗笠。随地而卧，天做背，地做床。我以为这就是讲他的生活，自由自在的生活，他存在于天地中，他不受制于人的三俗中。

吸甘泉而漱齿，嚼松柏以延龄。

可以吃松柏，那就是吃松子了。这是讲他的生存方式、生活方式、他对自己生命的态度。叫作：与大自然同在。他与天地为一体。

歌之鼓掌，舞罢眠云。

随遇而安，永远快乐，累了就睡，他讲究的是一种大自在。这是他做为一个修道之人，他能够做得到的描述。

遇仙客兮，则求玄问道；

仙客在某种意义上来讲，比道高，所以他叫“求玄”，玄就是玄妙的玄，“求玄问道”，是一种修行的交流。

会道友兮，则诗酒谈文。

诗酒谈文，诗情画意。或者讲，他和朋友之间的相互关系很随意。

笑奢华而浊富，乐自在之清贫。

他嘲笑奢华，奢华乃浊富也。浊是混浊的浊。满眼的金童玉女，满眼的繁华富贵。就像很多人背后一定要放书，把自己作为书生存在（很多人把自己定格在不同的位置上）。我个人就像山野村夫一样。我个人就喜欢完全没有形，却在无形中的形。这桌子就不是四四方方，他就是一块木头切成的（一切东西没有形，一切东西又有形）……

奢华是浊富，他把奢华视为污浊的。乐自在之清贫。清，干净的；贫，什么都没有。他把贫作为一种干净、一种圣洁、一种很纯净的境界来表达。

无一毫之罣碍，无半点之牵缠。

罣碍这个词，是在佛经里的，不是牵挂的挂，是另外一个“罣”字。当然他这个时候，应该是比我们知道的佛经要早了。

其实，佛、道在另外一个角度来讲，是归为一家的。即使在《封神演义》里出现的慈航道人，就是后来的观世音菩萨；菩贤道人就是后来的普贤普萨。所以很多修行的词有他历史的渊源，而不是只在佛经里出现。

无半点之牵缠，就是描绘着大自在。

或三三而参玄论道，或两两而究古谈今。

究古谈今兮叹前朝之兴废，

参玄论道兮究性命之根因。

就是大家去讨论生命的涵义。三个人在一起，境界不同，境界低的要向境界高的讨教，从中使自己升华。谈古论今讲究的是给谈论的人以借鉴。

“前朝之兴废”，这句话是云中子故意说给纣王听的。什么人去谈论呢？是这些不贪图世俗荣华富贵、没有利益纠葛的人，去谈论前朝之兴败。也就是说，他们能够辨别出事情的真相，来告诫纣王一个朝代的兴衰会表现出什么样的东西。

参玄论道的内容是生命之根由，那就是每个人生命之根本了，境界就高。就像我们节目中讲的，在生命的角度，探讨眼前的一切、前朝的兴衰，在这样的过程中，一个人就从中升华出来。

就像今天，香港人讲出“与神同行”，又讲出“万劫不复”，最后高喊“天灭中共”，这就是在谈古论今的过程中参玄论道──自己的生命在升华。

换个角度来讲，这是相生相克的道理：共产党残暴的本身，又给每个人带来识别自己生命珍贵的一个千古不遇的机缘。

任寒暑之更变，随乌兔之逡巡。

苍颜返少，白发还青。

携箪瓢兮到市廛而乞化，聊以充饥；

提花篮兮进山林而采药，临难济人。

这里讲的是随天随地、随四季、随日夜更替，生命往返的一切、生老病死对于他来讲根本不存在。他讲的是时间——所以他可以超越时间、超越命运（苍颜返少，白发还青）。

携箪瓢，就是葫芦瓢，外头有卖葫芦的，如果到日本去，日本京都有卖葫芦的……把葫芦一切为半，馅掏出去，晾干了，通常叫瓢。原来中国农村的人拿瓢舀水。

小时候，在农村，是用大缸存水（天太冷就不能在缸里放水了，会把缸给冻裂了），冬天外头开始下雪的时候，缸的表面冻了一层薄薄的冰，那里头放个瓢，我那时候每天早上刚起床，把那个冰砸完了，（用瓢）打那冰凉的水喝进去，觉得舒服（那时候小，估计火烈），觉得吃那冰碴很好吃。

“到市廛而乞化”就是化缘了，老道也那样，聊以充饥。吃饭啰！

提花篮兮进山林而采药，来救济世人。人都会有生老病死，那作为老道来讲，不在世俗中的人要怜悯于人。为什么老道都可以采药救人，他的生命境界到那份儿上，他生命境界更趋向于神农尝百草（神农就是天皇、地皇、人皇中的地皇来的），作为老道来讲，摆脱了人的概念，就趋向于神农，他往上走。

所以在他修行中，自然认得百草，知道这些东西怎么去帮人，怎么去救人。所以你看那老道，到哪儿都是弄点仙药丸（这是我个人能够理解到的，不是人家书上写的）。为什么老道总是带个葫芦，带这些仙丹，我觉得是这么个意思在里头。“济世救人”是佛家说的，这里讲“临难济人”，其实是一样的。

解安人而利物，或起死以回生。

所以能够解难，解除困难，让很多人能够得个平安。在他施予善念，施予善为的过程中，提升他的品质，里面包含了一些修行在其中，因为在很多济世救人的过程中，人家不一定感谢你，很多人不一定感谢你。

修仙者骨之坚秀，达道老神之最灵。

仙，差于道。骨之坚秀即长生不老。四季对他来讲，他不惧怕寒冷。如果按照这书里后来说的话，他年老，骨髓里非常丰满。什么叫骨髓丰满？天冷了，现在很多人去喝大骨头汤，大骨头片煮的汤，骨头片里有些是有骨髓，有些没有，有骨髓的猪比较厉害（健康）。人也一样。为什么很多人在腿上出毛病，人衰老是从腿上走（开始）——腿上的骨髓慢慢松、懈。

修仙者骨之坚秀，我以为是：自然会使得他的身体返老还童，令人坚硬无催。

达道老，这个老就是他修道修成了的意思，所以他讲“神之最灵”，而不仅仅是强身健体了。他的灵性、他的智慧打开了，用他的元神，用他的灵魂去看待眼前的一切，就是修成得道。他讲出生命的本意。

整个这一段是云中子从他的角度阐述着生命的涵义。他在讲述人、神、道相互之间的关联，和人生命存在的真实涵义、真实意义。他用了非常长的篇幅，我刚才用了50多分钟，都没有他讲述的三分之二。我们下期节目跟大家分享这部分的另外一部分。

我以为，能听懂云中子的这段话，就像纣王听懂之后，他就接受了云中子的劝告，把那把剑放在分宫楼，从而斩妖除魔，他也就能够体悟人的生命内在的善念、生命的真谛（当然这是书中所说的）。

也只有修行得道的人，他才具备这种能力，而他的背后有他的师父。云中子的背后有着原始天尊、老子。再往上，有着红君道人。云中子讲述一切，只不过是用人的语言在阐述着生命背后的涵义。同时，也是因为他的生命使命——这一份使命要他展现一个修行者的慈悲。

要听后面如何，且听下回分解。

（待续）

责任编辑:陈锦缘

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