当某些人被冠上代表着道德高尚或才识超凡的称谓或名头，大家第一念不免觉得是好的是善的，是知识渊博的，例如佛家僧人、道家道士或满口孔儒与道学思想的道学家。其实，我们有时只是被与神佛、孔子老子互有联结的“名号”给骗了，却还不自知的帮着没有“真材实料”的人说好话。然而，毕竟主因是社会道德的低下，导致人心败坏了的缘故，与神佛、儒道思想截然无关，我们自然是不能以偏概全，以一人之例来定论所有顶着这些名号的人了，更不能由此而怨怼神佛，厌弃孔儒学说与道家思想了。
纪晓岚是众所周知的才子，他见多识广又学问丰硕，若他开口说话可显妙语如珠。他以笔记形式所著的《阅微草堂笔记》，除了收录不少玄奇的鬼怪传说与因果报应之事例外，阅历丰富的他还载述不少时事见闻，那些讲故事给他听的人囊括了社会各阶层，故事内容包括了官场百态、下层社会的巷弄琐谈、奇闻异事、医卜星相、神鬼妖怪与狐魅……。身为知识分子的纪晓岚，反对空谈与虚伪的道学家，因此他在记录事件或传说时，除了揭露了社会弊病与种种矛盾，亦批评了各阶级的某些人士的恶行劣迹，以及讽刺道学家言行不符的状况。
此文欲介绍的是收录在《阅微草堂笔记･第三卷･滦阳消夏录三》的〈僧诈〉与《阅微草堂笔记･第十七卷･姑妄听之三》的〈游僧卖药〉。
僧诈
景城村南边有座破寺庙，四周都没有人居住，只有一个僧人带着两个弟子在掌管香火。他们都愚蠢得像是乡村仆役，见到人都不能以礼待之。然而，实际上他们都非常的诡诈。
他们暗中买来松脂，将它炼制成粉末，夜晚时则以纸卷起来，再点上火苗，抛撒在空中，致使焰光四射。人们看见了，纷纷前来询问，他们师徒则关上门户，说不知道此事。他们又暗中买来戏剧表演场所的佛衣，做成菩萨罗汉的模样，趁着月夜竖立于屋脊上，或是隐匿掩映在寺门的树下。人们看见了又前来询问，师徒三人又称没看见。有的人又对他们提起此事，他们则会合掌说道：“佛在西天，到这间落魄的寺院做什么？官府正在禁白莲教，我与各位无仇，何必捏造这些话来加害我？”
人们更加相信这是佛的显灵了，寺中的布施日渐多了起来。然而寺庙却日渐倾颓、毁坏，师徒仍不肯修葺一瓦一椽。他们说：“这些人喜欢制造流言蜚语，每次都说这间寺庙多妖异。我们若再整修装饰，谣言惑众的人就更有借口了。”
过了十几年，他们渐渐变得富有。忽然有一天，盗贼光临屋室，师徒都被拷打死了，财货被取用罄尽。官府查验剩下的囊箧时，发现了松脂与戏衣之类的东西，大家才恍然大悟这师徒三人是如此的奸诈。这是前明崇祯末年的事情了。
先高祖厚斋公说道：“这僧人以不蛊惑人来为蛊惑人，也算是相当巧妙了。然而蛊惑所得之物，恰巧被用来伤害自己，纵然说他是最笨拙的人，也是可以的。”
游僧卖药
河间县有一个游方僧人，他在市集上卖药，他拿一个铜佛安置在桌上，盘内盛着药丸，铜佛做着拿取物品的手势。有买者先在铜佛前祷告，再捧着盘子向前靠近。病是可以治疗的人，铁丸会跃入铜佛手中；病是难以治疗的人，铁丸就不会跃入盘中。当时全县的人都相信他。
后来有人在这位僧人居住的寺庙内，看见他关闭着门户在碾磨铁的细屑，方才醒悟他那盘中的药丸，必定有一半掺杂了铁屑，另一半则没有掺杂铁屑；铜佛的手臂必定是磁石所制，外头再装裹着金子。检验了药丸与铜佛手后，果真是这样，僧人的计谋这才失败了。
适逢有位讲学者，他暗地里帮人写打官司的讼牒（诉状的旧称），后来被人揭发了。他到达官衙时，一副高傲不在意的样子，还从容不迫的争论着。官府拿取他所批阅的《性理大全》核对，笔迹完全符合，他这才叩头伏罪。
太守徐公，讳景曾，是个博学多闻，言行可为监的读书人，他听闻此事后笑道：“我平生信佛不信僧，信圣贤不信道学。今日审视此观点，灼然没有谬误。”
古籍为监 明察技俩
打从一降生，我们的脑袋就逐渐形塑许许多多的观念与执念，面对万事万物自以为本该如此，可又往往与事实相反。对于既定人士或顶着完好头衔者，我们自是另眼看待，却忘了一样米养百种人，殊不知在框着许多美誉与荣誉的名号之下，自是有坏心人借此使技俩的恶行。〈游僧卖药〉最后借由太守徐公之语说得好：“吾平生信佛不信僧，信圣贤不信道学，今日观之，灼然不谬。”所以，不是神佛不值得百姓尊敬了，而是打着神佛名号的僧人在干坏事；不是儒道礼教没了道理，而是打着遵行道学孔儒等文人踏错了步伐。
古籍中记载这些前例，自有古代文人的良苦用心。《阅微草堂笔记》在纪晓岚的妙笔撰写之下，真的是既生动又有趣，又不乏奉劝与警示之意，起到了维护伦理道德等传统秩序的效果。
参考资料
黄国声译注；安平秋审阅《阅微草堂笔记》（台北：锦绣，1993）
《阅微草堂笔记》（中国哲学书电子化计划）
来源:看中国
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