【古卷流香】宋代詩人陸遊：本來作何面 認此逆旅屋(圖)

宋代詩人陸游畫像。（圖片來源：公有領域/維基百科） 看中國網站 禁止建立鏡像網站 。

提到大詩人陸游，您最先想到的是什麼呢？是他的「山重水復疑無路，柳暗花明又一村」那種深刻的蘊涵嗎？是他的「王師北定中原日，家祭無忘告乃翁」那種憂國憂民的真摯情感嗎？還是他和唐婉淒美的有始無終的夫妻之緣、「山盟雖在，錦書難托」的千古哀思？ 看中國網站 禁止建立鏡像網站 。

其實，陸游一生的作品頗豐，其反應的內容是多層面的，涵蓋的範圍也甚廣。其一生詩作有萬首之多，後來陸游又自行刪減了許多詩，流傳於世的有超過九千首詩！陸游是宋代詩人中對後世影響很大的人，是中國古代存詩數量最多的一位！

（根據其它資料，理論上，中國寫詩最多的人是清代的乾隆帝。據《四庫全書簡明目錄》介紹，乾隆御製詩總書為三萬餘首。不過，當代專家對此有較大爭議。）

陸游，字務觀，號放翁，南宋詩人、詞人。後人每以陸游為南宋詩人之冠。陸游自言「六十年間萬首詩」，是中國歷史上自作詩留存最多的詩人。

本文為讀者介紹陸游《和陳魯山十詩以孟夏草木長繞屋樹扶疏為韻》中的第七首詩。此詩於紹興二十四年作於山陰，陸游時年三十歲。

讀懂這首詩的那一刻，不禁讓筆者感嘆，中國的神傳文化真的是博大精深，妙不可言！全詩一共四十個字，語言的涵量和密度極高！其中涵蓋的典故居然有六七處之多，背後所蘊含的深意讓人回味無窮！

為了能更好的理解這首詩，就不得不去體會詩中的典故，這是必要的。因此，筆者會在文中用很多筆墨去談詩中的典故。

和陳魯山十詩以孟夏草木長繞屋樹扶疏為韻（之七）

陸游

匆匆過三十，夢境日已蹙。

誰知嘆亡羊，但有喜得鹿。

本來作何面，認此逆旅屋。

逢人吹布毛，出世不忍獨。

我們先看第一句。其中，蹙，意為緊迫、急促。

時光如梭，歲月匆匆，漠然回首，我的人生已經走過三十年的光陰啦。人生如夢，在這百年夢境中，三十年的歲月已過，時間緊迫呀！

「夢境日已蹙」是非常關鍵的一句，正因為人生短暫，人世間只是我們暫時停留的地方，並不是我們永久駐留的所在，才有了後面的「本來作何面，認此逆旅屋」！

不但人生如夢，中國古代還流傳著這樣的話，《西遊記》中也有記載：「人身難得，中土難生，正法難遇，全此三者，幸莫大焉。」

正因為如此，陸游在詩的最後一句發出了「逢人吹布毛，出世不忍獨」的大願！他要向認識的每一個人弘揚佛法的博大，一人修行得道只是解脫自己，不再墮入生死輪迴，陸游的宏願是希望他能接觸到的所有人都能聽聞佛法，都能得到生死解脫，修行圓滿！

「夢境」，有人生如夢之意。人生如夢是個成語，意為人的一生就好像一場夢，比喻世事不定，生命短促。蘇軾在《念奴嬌．赤壁懷古》中就有，「人生如夢，一尊還酹江月。」（尊，通樽）他還在《前赤壁賦》裡說：「哀吾生之須臾，羨長江之無窮。」

佛教中，也有把人世間的一切看作是虛幻、是夢境的說法。因此，讓人不要執著於人世間的名利情，被其所困，而不能掙脫凡網。

《金剛經》（鳩摩羅什譯）偈子云：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」《華嚴經》卷二十五載：「如實知一切有為法，虛偽誑詐，假住須臾，誑惑凡人」。

對此，民間有這樣一種理解和體悟是，一切依靠因緣而生的世間法，都如夢幻，如泡沫中的影子，如霧靄一樣的不可琢磨，無常變幻。同時又如同閃電一樣的快速變化。我們應時刻這樣看待這個世間的一切，不要執著它而被它束縛，這樣我們才能解脫凡網，顯露本真。

許多當代人也感嘆：人生如夢，漫漫紅塵，匆匆而來，又匆匆而去，花開花謝，四季輪迴，人生道場，皆為過客！

我們再來看第二句，「誰知嘆亡羊，但有喜得鹿。」此句承接上一句，人生三十歲月，須臾而過，讓夢中人警覺時間之緊迫，回首一下，人生中有失有得，你在悲傷失去了許多，「嘆亡羊」，忽而卻意外發現，也有得到的驚喜，「喜得鹿」。其實，在永恆的生命角度來看，人間的富貴財富皆如過眼煙雲，瞬間消散，何須患得患失呢？

「亡羊」和「得鹿」各有典故。

亡羊，是一典故，源於《莊子．駢拇》篇：臧與谷，二人相與牧羊而俱亡其羊。問臧奚事？則挾策讀書；問谷奚事？則博塞以游。二人者，事業不同，其於亡羊，均也

臧和谷兩個人在一起放羊，都把自己的羊丟了。問臧幹什麼事情去了，說是拿著竹簡在讀書；問谷幹什麼事情去了，說是在和別人擲骰子玩賭博遊戲。他們兩個人做的事情雖然不同，但在丟失羊這一點上卻是相同的。

這個典故後來形成了一個成語——臧谷兩亡，或者臧谷亡羊，形容做事馬虎大意，不專心，目標不明確。

得鹿，也有一個典故，源自《列子．周穆王》：鄭人有薪於野者，遇駭鹿，御而擊之，斃之。恐人見之也，遽而藏諸隍中，覆之以蕉，不勝其喜。俄而遺其所藏之處，遂以為夢焉。順途而詠其事。傍人有聞者，用其言而取之。既歸，告其室人曰：「向薪者夢得鹿而不知其處；吾今得之，彼直真夢者矣。」室人曰：「若將是夢見薪者之得鹿邪？詎有薪者邪？今真得鹿，是若之夢真邪？」夫曰：「吾據得鹿，何用知彼夢我夢邪？」薪者之歸，不厭失鹿，其夜真夢藏之之處，又夢得之之主。爽旦，案所夢而尋得之。遂訟而爭之。

鄭國有個人在野外砍柴，碰到一隻受了驚的鹿，便迎上去把它打死了。他怕別人看見，便急急忙忙把鹿藏在沒有水的池塘裡，並用砍下的柴覆蓋好，高興得不得了。過了一會兒，他忘了藏鹿的地方，便以為剛才是做了個夢，一路上念叨這件事。

路旁有個人聽說此事，便按照他的話把鹿取走了。回去以後，告訴妻子說：「剛才有個砍柴人夢見得到了鹿而不知道在什麼地方，我現在得到了，他做的夢簡直和真的一樣。」妻子說：「是不是你夢見砍柴人得到了鹿呢？難道真有那個砍柴人嗎？現在你真的得到了鹿，是你的夢成了真嗎？」丈夫說：「我真的得到了鹿，哪裡用得著搞清楚是他做夢還是我做夢呢？」

砍柴人回去後，不甘心丟失了鹿。夜裡真的夢到了藏鹿的地方，並且夢見了得到鹿的人。天一亮，他就按照夢中的線索找到了取鹿的人的家裡。於是兩人為爭這隻鹿而吵起來，告到了官員那裡。

這個典故到這裡還沒有結束，還有下文。——官員說：「你最初真的得到了鹿，卻胡說是夢；明明是在夢中得到了鹿，又胡說是真實的。他是真的取走了你的鹿，你要和他爭這隻鹿。他妻子又說他是在夢中認為鹿是別人的，並沒有什麼人得到過這隻鹿。現在只有這隻鹿，請你們平分了吧！」

這事被鄭國的國君知道了。國君說：「唉！這法官也是在夢中讓他們分鹿的吧？」為此他詢問宰相。

宰相說：「是夢不是夢，這是我無法分辨的事情。如果要分辨是醒還是夢，只有黃帝和孔丘才行。現在沒有黃帝與孔丘，誰還能分辨呢？姑且聽信法官的裁決算了。」

筆者認為「亡羊」和「得鹿」這兩個典故本身，也是蘊涵深厚，發人深省。陸游在詩中用「亡羊」和「得鹿」來比喻人生中的失與得。

責任編輯:申思茗 来源:看中國

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