姑不去評價這件事，讓我們來看看古人對天災的看法。《韓詩外傳》第三卷有個記載，傳曰："宋大水，魯人吊之曰：‘天降淫雨，害與粢盛。延及君地，以憂執政，使臣敬吊。'宋人應曰：‘寡人不仁，齋戒不修，使民不時。天加以災，有遺君憂，拜命之辱。'孔子聞之曰：‘宋國其庶幾矣！'弟子曰：‘何謂？'孔子曰： ‘昔桀、紂不任其過，其亡也忽焉。成湯、文王知任其過，其興業勃焉。過而能改，是不過也。‘宋人聞之，乃夙興夜寐，弔死問疾，戮力宇內。三歲，年豐政平。"這段話的大意是，宋國發大水，處於上游的魯國派人慰問說：天下大雨不停，災害很深重，連累到你們的地方，影響了你們的民生，君王派我來慰問。宋國國君說：多是我的不仁德緣故，沒有做好齋戒祭祀，使用民力不符合時間、輕重。是天給我的懲罰，又造成你們君王的擔憂，真是慚愧而不敢接受。孔子聽到後說：宋國做得很好，會沒事了。弟子問：為什麼？孔子說：以前桀、紂不改正自己的錯誤，他們很快就滅亡了。成湯、文王知道自己的不足並能改過，就興旺發達了。錯了能改，就不算過錯了。宋國人聽了之後，於是早起晚睡，弔死問疾，非常努力。三年後，年景豐收，政治平和。
這裡宋國國君和人民的可貴在於，不把災難怪罪天地和別人，把它當做上天對自己的規誡，結果當然是好的。這裡說到的成湯在《論語》裡還有他的話語記載："朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬。"意思是說，我如有罪，不要牽連天下萬方；天下萬方有罪，罪在我一人身上。這裡可見一個君王的擔當，難怪他開創了商朝。
《禮記》： "有疾風迅雷甚雨必變。"雖夜必興，衣服，冠而坐。子曰："天之與人，猶父子。有父為之變，子安能忽？" 這裡孔子把天當父親一樣看待，疾風迅雷大雨就如父親的發怒，即使是夜裡，一定要起來，帶上冠坐著。其實古代君王自稱天子，多是把天當成父親一樣看待的，遇到大的天災，多數多把它視為天對自己的規誡，很多皇帝要下詔自罪的，不過有些這樣的皇帝本身存在問題，心意不誠，依然我行我素，所以並不能改變狀況。但也有許多，因而使國家走向太平安康的。古人很重要的一種思想就是天人合一，地上這麼大的動靜，必與天有聯繫。
《大戴禮.用兵》子曰："......夫天下之報殃與無德者，必與其民。"帝王無道，天要降災，報應殃及民眾，很多時候民眾因而造反，於是便進入亂世，也或許改朝換代。這應當讓各位統治者引以為戒。
西方科學小有成就後，人們開始狂妄自大，以為自己能夠完全掌握宇宙的規律，能夠看破宏觀和微觀，把古人的敬天畏地，敬奉鬼神，當成是對自然不瞭解的恐懼。其實古人通過對人體、生命和宇宙的整體研究，宏觀看得更大，微觀看的更小。 比如說易經把宇宙物質的組成分四大層次，"有太易，有太初，有太始。有太素。太易者，未見氣；太初者，氣之始；太始者，形之始；太素者，質之始。"按我的理解，太易就是古人說的看不見，摸不著，聽不到的那個"無 "，那個"道"，太初時就是氣了，氣還是沒有形狀的，到太始時，就有了形狀，但還沒質量，到了太素時，就有了質量，也就包括我們這個空間物質了。現在的科學沒有超出太素去。其實人類現代科學對宇宙的瞭解真的是井底之蛙，但卻不知深淺的要去改變自然，改造天地，結果是破壞了自然，變異了物質，變異的物質不能自然分解。變異了的物質污染了地球，嵌入了生命循環系統，影響了人類自身，及整個宇宙，宏觀至微觀。地球上的變化，也許是宇宙在改變自己，淨化自己。
中共更是狂妄地說戰天鬥地，戰勝自然，戰勝疾病。每次它多為戰勝的後果，付出代價。戰勝自然就是破壞自然，破壞了的自然，就會給人們帶來生命財產的損失，又要去治理，又要去戰勝。中共為自己歌功頌德的，所謂戰勝的薩斯、雪災、地震，其實沒有一樣是它戰勝的。薩斯治療只能是對症支持治療，還有就是隔離，是死是活還得看天意。最後不是薩斯自己停掉了誰也沒辦法。沒有另外哪個國家感說自己戰勝了薩斯。雪災，那雪要不自己停了，你上多少人多沒用，戰勝還不是打掃失敗後的戰場。汶川大地震，更是打掃失敗後戰場的典型，到現在還沒打掃乾淨哪！
天災在古人看來，就是對人類君王及民眾的警告、懲戒，宗教中也是這麼說的，寧信其有吧。當今世上災難頻發，也許道德的回升能改變一切。法輪功修煉者正在不遺餘力地做著這一切，瞭解瞭解他們講的真相，看看神韻全球巡迴演出，相信對你會有啟發。
来源:正見網
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