只有从修行的高度才能真正地抑制情绪。(图片来源:Adobe Stock)
真正让我们难受的是钱少、病痛、以及别人说自己不好听的话吗？其实不是的，而是这些事带来的焦虑、烦躁、愤怒等负面情绪。人有生老病死，不好的过程就占了四分之三，即使是生的过程也要经历求学、求职、求而不得的负面经历，当然还有累啊、渴啊、甚至意外引起的身体上痛苦。
也许有人说所有一切的不好都是这个肉身带来的，如果没有肉身就不需要吃喝睡拉，就不需要什么钱，就不需要工作，那多好啊。其实不是这样的，贪嗔痴是内发的，即使有这样的生命，它没有肉体，不需要吃喝睡拉，但它照样会烦恼，会不幸福，它和你一样会感到心的孤寂，或心的疲劳，只不过它的贪嗔痴的表现和你不一样而已，它仍然是有漏的。这样的众生只是生活方式和你不同，完全没必要羡慕它。
那么既然情绪是一切根源，那么我们怎么消除情绪？你消除不了，因为三界就是有情众生，既然消除不了，我们怎么抑制控制情绪呢？或者我怎么摆脱负面情绪带来的痛苦呢？末法时代的修行人觉得我修行了，我知道干坏事要下地狱，我对人好点，努力工作，也不贪图金钱，所以就该舒舒服服的，没病没灾，做生意顺利，万事如意，不受情绪之苦才对。
这个肯定是不行的，因为你修行的目标就是不再为人，摆脱六道，修行的目标不是让你更好地享受人生，也不会因为你修行了，你所有的苦难都消失了，而是你修行了，你提高了认知，用另一种眼光或角度看生活中的苦，包括情绪带来的苦。我们先看下面的一个例子。
你家的抽水马桶漏了，你拿胶布粘了一下，暂时是不漏水了，但是时间长了还是要漏的。普通人就是这样对待生活中的苦和负面情绪的。遇到困难找人倾诉一番，或花钱买醉，暂时麻痹一下。而修行的人不是这样的，修行的人站在一个高于普通人的高度，看清人的情感思维模式，然后处理自己的情感，不做情感的奴隶，最终达到自由和解脱，或逍遥。
先让我们看看人的一天，早上醒来想的是如何准时出门，不要错过了地铁，不想迟到，到了单位想的是如何准备开会，开会时想的是下午的工作怎么办，好不容易下班了，想的是早点休息，因为明天还要早起。总之人时时刻刻都没有生活在当下，总是想赶快做完手头上的事，好赶着去做下一件事。
有位禅师说，普通人就是吃饭的时候想着睡觉，睡觉的时候想着吃饭，这就是我们的日常生活的写照。你会问这是不是“安住当下”？于是一大群人去寻找所谓的“当下”，修行就变成了吃饭的时候找当下，睡觉的时候找当下，走路的时候也在找当下，犹如去海边度假，到了海边着急寻找那个叫“休息”的状态去了，不找休息才是真正的休息，不努力去找当下，才是真正的当下。
如果我们说的当下仅仅是吃饭睡觉等日常，这还好理解，现在我们来说说人生中难以接受的某个阶段，比如你家孩子正在准备中考，你是啥心情？一直在焦虑对吗？你担心孩子考不上高中，你承诺孩子，如果考上了就一家出去旅游。你希望他赶快考完好结束你的焦虑难受状态。但是即使考上了，你还会产生下一个焦虑，你会担心他考不上大学，即使他考上大学，你又会担心他找不到工作，总之你的焦虑是没完没了的，而且你的孩子也不可能永远都满足你。这就是前面那个用胶布补抽水马桶漏水的比喻，人的期望暂时得到满足后，接下来还有另一个期望，接下来还有无数的期望等着被满足。
总之，人被各种牵挂弄得内心硬邦邦的，希望让自己揪心的事赶快过去，好预备下一件事的发生，然后又重复出现预期和对未来的焦虑。我们就是生活在有无数的期望和恐惧所编织的虚幻之网中。最可怕的是这个网还是我们自己编织的。
我们的心思都是互相牵动的，最终就是两样东西，期望和恐惧。这两样东西可以看成经线和纬线，它们大量纠缠起来，令我们束缚在轮回中动弹不得，这就是佛教中说的业力。不管你有多少钱，当多大官，哪怕你是总统，你都被对未来的期望、焦虑还有恐惧束缚得不能自由动弹。
就是因为生而为人太苦，一些高认知的人才会想去修行，摆脱轮回之苦。当然人开始修行后知道不能看重金钱，也不能去害别人，但是时时刻刻还是感受着这些负面情绪并被深深牵动着。修行的人把牵动痛苦的那件事或那个人当作修行的最佳入口，当不好的事发生了，正好可以练习内观，就想此时此刻的你，你的心情，你的念头，你的心态，你的情绪，你喝的这杯咖啡，你坐的这个位置，你对面坐着的人，你手里的手机等等，这些就是你现在的状态，你聆听汽车开过去的声音，品味咖啡淡淡的苦味。假如你生意不太好，钱不多，那么你先关注你现在的状态，而不是焦虑钱的事，享受你此时此刻的状态，缺钱的状态。
你凭什么认为现在的状态是一个不好的状态？你为什么要着急？着急对于驱除这个状态进入下一个状态有什么帮助？下一个状态就真的好吗？只要你努力的方向是从缺钱到有钱，这个东西就一直折磨着你，令你一直焦虑。而且解决了一个问题又会出现新的问题，就像用胶布补抽水马桶的漏洞一样。
要想解决根本问题，就要练习内观，先从表层的感官开始修，先从咖啡的香味开始，从马路上传来的噪音开始，这些还只是粗颗粒度的感受，接着你会越修越细。刚开始的时候，例如生气的时候，你知道自己在生气，这个不难吧。但是初学者立即有两种不同反应，第一种反应，我知道自己生气了，还有一种反应是我憋不了了，只能坚持5秒就要爆发我的愤怒了。
我看着自己的怒火燃烧，怎么办？不怎么办，你要修的第一步就是先看着它，如果你期待的是“遏制怒火”，这不是佛法的主题，佛法讲的是因果，我们要平时修才能避免或减轻下一次怒火，而不是怒火来的时候如何魔术般的让怒火熄灭，这违反佛法的因果，你现在的怒火是以前各种因和合而成的。
情绪最喜欢的就是你和它纠缠，你打它，骂它，哪怕戳它一下，它都开心而且更有能量，它唯一害怕的就是你不理睬它，所以当怒火焚烧时，你就是看着它，没有下一步，你就是知道你现在非常生气，不用再想别的，第二天你还是这么修，第三天第四天你还是这么修，一直这么修下去，你的觉知会变得越来越细微，你的心变得越来越有力量。
当你的心变得越来越有力量时，有一天你会看到你生气的全过程，它不再只是一个点，一个结果，从将要开始生气，到开始生气了，到你持续生气，到气开始消退，心开始松动，最后到气全消了，就像一个人在看电影，看剧本一样，整个过程都能把握得住，这就说明你的心更有力量了，开始有了觉知。
你现在的心像石头一样坚硬，不够柔软，在情绪来时没有觉知，把情绪当作自己，沦为情绪的奴隶。觉知是没有时间过程的，不能说我觉知了一分钟，你在找那个觉知的状态对不对？禅宗说“不迎不拒”，不要试图去迎接，不要试图去抗拒，不要试图去影响，有了觉知后你就不再着急，不再焦虑。
看到这里也许有人会问，我们这样会不会成为懒惰的人？不是的，相反你摆脱了焦虑后，你的工作学习效率会更高，比如你会把孩子备考的阶段当作正常的状态，你会停止你的唠叨，你的心态会让家庭更祥和，他在你心态作用下会更轻松地备考。也就是说此时此刻无论发生什么，它就叫做正常，为什么是正常？是因为缘起性空，此时此刻无论发生什么，它就是因缘和合的，它就是空性的。
所谓无我就是放下自己的情绪和所谓的“我以为”，能感受到情绪但不被带动，只依照事实做决策，这就是实事求是，也是佛家说的应作如是观。修行前我会期待我的孩子考上心仪的高中，我时刻被他的成绩牵动着心，修行后我会用符合世界变化的逻辑开展行动，该补课的补，等行动去开创那个因，而不是一厢情愿、乞求、强迫的方式去获得想要的结果。
正教修行的人刚开始修行会感到很苦，其中一个原因是你的认知忽然一下提高了，看到了残酷的真相。人世的真相就是人摆脱不了轮回之苦。而不修行的人是看不到的，他们忙忙碌碌追求名利情，时刻生活在焦虑和恐惧中还不自知。还有一个原因就是，人刚开始修行会还业债，佛家说人人都有业债，耶稣说人是有罪的。
当一个人既没钱又没有赚钱能力的时候，债主是不会找上门的，而当一个人开始有点钱，或开公司要上市了，债主们就会陆续上门要债了。同样的逻辑，修行的人因为一下上升了一个纬度，获得了福德，或要去一个好地方了，所以债主们都上门讨债了。你也可以把修行看作创业，刚开始肯定是苦的，因为你开启了新的方式，一切问题都是你没碰到过的，旧的债主又要上门讨债，这一切把你弄得焦头烂额，但随着经营模式上了轨道，看到你的生意有了起色，也许有的债主们不急着要债，他们把债当作投资，以后获得的回报更大。这就是人在正法修炼中善解了过去的恶缘，用福报加倍偿还自己过去伤害的生命，所以有的修行人会越修越轻松。
人的一切果报都是他自己的因缘所致，修行人当然也不例外。欲要果报转，必先因缘转，欲要因缘转，必先心转，心转则因缘转，因缘转则果报转，化解危机困难痛苦的最快捷最根本的办法是忏悔、断恶、修善、觉悟。
