《淮南子》是中国文化史上的重要典籍。(图片来源：看中国制作)
《淮南子》是西汉皇族淮南王刘安及其门客收集史料、文献集体编写而成的一部著作，又名《淮南鸿烈》《刘安子》。梁启超说：“《淮南鸿烈》为西汉道家言之渊府，其书博大而和有条贯，汉人著述中第一流也。”
《淮南子》成于众手，内容广博，融合先秦诸子的思想。《淮南子》于20世纪有英文和日文的全译本，以及法文和德文的节译本，是中国文化史上的重要典籍。
本篇为读者介绍《淮南子》中《诠言》篇的部分内容。
【原文】内便于性，外合于义，循理而动，不系于物者，正气也。重于滋味，淫于声色，发于喜怒，不顾后患者，邪气也。
[大意]内心的想法符合天性，外在的行为符合义理，遵循事理而行动，不受外物的牵累，这就是正气。热衷于滋味，沉溺于声色，喜怒无常，行动不考虑后果和以后的祸患，这就是邪气。
君王如果喜欢运用智术，就会违背时势而放任自我，抛弃道理而运用心计。天下的事情广博、繁富多样，而人的智术浅薄狭隘，用浅薄的智术去应对众多事情的需要，这是不可能处理好事情的。只想依靠个人的智慧来办事，失误一定很多。所以喜好智术、崇尚智术，会走入穷窘的境地。崇尚勇武，就会轻视敌人而忽视防备，自以为了不起而拒绝他人的帮助。用一个人的力量去抵抗强大的敌人，不凭借众人的力量而只凭自身力量，必定承受不了。所以崇尚勇武是危险的。喜欢施舍，但无一定的标准和固定的名分，上面的分配没有标准和名分，下面的奢望就没有止境。增加赋税以充实国库，这实际上是与百姓过不去。但是如果赋税收得少，施舍却又多，国库的财钱数量就不足以供给。所以从这方面来讲喜欢施舍，是招致怨恨的做法。
因此，仁、智、勇、力虽说是人的美好才能，但不足以治理天下。由此看来，仅靠才能是行不通的，而道术却是可以遵循和发扬的。
圣人凭心处事，而一般人放纵私欲、以物欲行事。君子行正气，小人以邪气行事。内心的想法符合本性，外在的行为符合义理，遵循事理而行动，不受外物的牵累，这就是正气。热衷于滋味，沉溺于声色，喜怒无常，行动不考虑后果和以后的祸患，这就是邪气。邪气与正气互相损伤，嗜欲与天性互相危害，两者不能同时存在，一方树立，另一个就得废弃，所以圣人是消除嗜欲而顺从天性。
眼睛喜看美色、耳朵喜听音乐、嘴巴爱尝美味，接触这些东西就喜欢上它们，不知利害如何，这就是嗜欲的害处。贪吃暴食不利于身体安宁，听淫声不合于大道，看美色不利于天性。口、耳、眼争着接受欲望，而能制约它们的是义理，即心。割除毒疮不是不痛，喝下有毒性的药汤不是不苦，但是病人愿意忍受，这是因为对身体健康有帮助。渴了喝下生水很痛快，饿了大吃一顿很惬意，但是人们不这样做，是因为对身体健康不利。这四种情形，耳、目、鼻、口这些器官是不知取舍的，只有用心才能够控制它们，让它们适可而止，各得其所。由此看来，欲望不可放纵，以物欲行事是不行的，这是显而易见的。
大凡修身养性保养身心，坐卧要有节制、饮食适当、平和喜怒、情绪和谐、动静得宜，使自己的每个部分都能正常发挥作用，这样邪气就很难入侵到你的身体中来，就不会因担心瘤疵产生、毒疮发作那样预先做好防备而劳心费神！能盛下整头牛的大鼎，汤水沸腾时，蚊蝇是不敢靠近的。昆仑山出产的美玉纹理精细，尘埃污垢不能沾污它。圣人无去之心而心无丑，无取之美而美不失。所以祭祀只是为了思念亲人而不是为了祈求神灵降福，宴请只是为了对宾客表达敬意而不是为求回报，唯有不汲汲追求才能得到想得到的东西。
（待续）
