《淮南子》是中国文化史上的重要典籍。(图片来源：看中国制作)
《淮南子》是西汉皇族淮南王刘安及其门客收集史料、文献集体编写而成的一部著作，又名《淮南鸿烈》《刘安子》。梁启超说：“《淮南鸿烈》为西汉道家言之渊府，其书博大而和有条贯，汉人著述中第一流也。”
《淮南子》成于众手，内容广博，融合先秦诸子的思想。《淮南子》于20世纪有英文和日文的全译本，以及法文和德文的节译本，是中国文化史上的重要典籍。
本篇为读者介绍《淮南子》中《诠言》篇的部分内容。
【原文】“由其道则善无章，修其理则巧无名。”“君子修行而使善无名，布施而使仁无章。”
[大意]“遵循道，那么就不会张扬显示自己的长处优点。遵循理，那么巧诈就不会显示。”“君子努力修行而不谋求善名，施恩他人而不到处张扬自己的仁爱。”
天下并不是没有诚实的人，但面临分配钱财、货物时就一定要用筹码来确定份额，这是因为人们认为人虽有公平之心，总不如无心客观的筹码来得公平可靠。天下并不是没有廉洁的人，但看管珍贵宝物的人一定将门窗关好，并加上密封条，这是因为人们认为人不管怎样廉洁都是有欲望的，总不如原本就没有物欲的门窗封条来得廉洁可靠。
别人如指出这人的小毛病，这人就会怨恨人家，但如果是镜子清楚地照出了这人难看的地方，这人就会认为这镜子是一面好镜子。人如果在和外物接触时能像对待镜子的态度一样不掺杂一丝一毫的私心成见、个人的好恶情感，就不会受到外物的拖累了。
公孙龙善于辩说、言辞美妙却扰乱了名实关系，邓析辩说乖巧却搞乱了法律问题，苏秦善于游说而丧身。遵循道，那么就不会张扬显示自己的长处优点。遵循理，那么巧诈就不会显示。所以，用巧诈来斗力的，常常是以明争开始、而以暗斗阴谋结束；以智慧来治国的，常常是开始治理的好、而以混乱不堪结束。让水往低处流，你不用干涉它，它就能做到。但要使水激扬而往上喷涌，不用机械、巧妙的技术是做不到的。所以也说明一旦文饰、花头花脑的东西占上风，那么质朴也就被掩盖了。奸邪机巧被施用，那么正直也就被遏制了。
德可以用来自我修养，而不能使人暴虐。道可以用来治理自身，而不能使人昏乱和行为败坏。即使有做圣贤的资质和道德，但如没遇上残暴动乱的世道，道与德也只能用来保全自身，而不能靠它们成就霸业和王业。
商汤、周武王之所以能称王天下，是因为遇到了夏桀、商纣那样暴虐的时代。夏桀、商纣不是因为商汤、周武王的贤圣而残暴无道的，而是商汤、周武王遇到夏桀、商纣的暴虐无道才得以称王的。所以即使是贤明的帝王，也必须等待一定的机遇才行。机遇就是指遇到合适的时机能把握住，这并不是用智能去追求所能做到的。
君子努力修行而不谋求善名，施恩他人而不到处张扬自己的仁爱。因此，做到士人行善而人们不知善是从哪里来的，民众得到了利而不知利从何处产生的，就是“无为而自治”。
反之，谋求善名就容易导致士人们争夺名声，财利有了来源，就容易引起民众争夺功劳。争名夺利的风气一旦形成，即使是贤明的君王也不容易治理好社会的。所以圣贤大多是行善不留行踪痕迹、施仁不留名声。
（待续）
