西夏早已不是印象中的那个西夏，那么现实中的西夏是什么样子呢？（图片来源：手绘插画：天真/故国神游）
提到西夏李元昊，都知道他称帝建国号大夏。但是，他自认为可以当皇帝的理由，竟然不是因为有战马，而是因为有文化！
我们在【两宋风华】第29集讲到，西夏李元昊称帝后，宋朝君臣的反应是什么呢？大部分人都主张立即出兵征讨，而且认为西夏是蕞尔小邦，不足为虑。后来事实证明，这是一种严重的误判，西夏早已不是印象中的那个西夏，那么现实中的西夏是什么样子呢?
北宋名臣富弼有一段话，对于西夏的现状总结得非常好，他说契丹取得了燕、蓟以北，拓拔氏得灵夏以西，这一带的豪杰都为其所用。于是契丹与西夏，得中国土地，得中国人力，称中国位号，仿中国官属，任中国贤才，读中国书籍，用中国车服，行中国法令。契丹与西夏所为皆与中国等，而其劲兵骁将又长于中国，岂可以上古之夷狄来看待今日之契丹与西夏呢？
这段话有点长，一言总之，说的就是契丹与西夏在接受汉地文化之后，已经今非昔比，不再是上古时未开化的蛮族，而是文明程度上极力向中国靠近，而武力方面又强于中国，所以，从这个角度上看，这样的对手，对于中原王朝而言，称之为前古未遇之强敌也不为过了。
那我们就来看看西夏在文化方面都有那些举措。
我们知道李德明对宋一直是很友好的，在和平状态下，与宋朝保持着外交和贸易上的往来。李元昊对此是不以为然的，认为应当保持传承蕃人的特点和优势。但是，当李元昊继位后，他在保持蕃人文化的同时，更大力接受汉地文化，刚一即位，就雷厉风行的实施了一系列的改革。
首先，他仿照中国官制，制定了西夏官制，也分文官武官，他的政府机构中也设有中书、枢密、三司、御史台、开封府、磨勘司等等，听起来跟宋朝都差不多。服饰上，也如中原一样规定了衣冠服饰的颜色，以区分士庶贵践。此外，他还建立蕃学、汉学。非常重视教育与文化的传承。此外，他还仿造汉文字创造了西夏文，之后他又把中国的孝经、尔雅等书籍译成西夏文。除了引进中原文化，李元昊还重用汉人。当时北宋这边有两个读书人，一个姓张，一个姓吴，这两个人科考屡试不中，郁郁不得志。后来听说西夏李元昊有意觊觎中国，他们觉得终于有用武之地了，于是离开北宋，投奔李元昊，为他出谋划策。李元昊很高兴，对两人十分依重，夏人立国规模，入寇方略等等，很多都是这两个人教的。
另外，李元昊自己也是精通中国文化，学习佛学，通晓蕃汉文字，案上常置法律之书，通兵法，常读太乙金鉴诀。可以说，李元昊自己就是一个中国通，所以他虽然注重保持本民族的语言文化，但同时他也更大力度的在接受汉地的文明教化。而这一点，才是西夏自认为可与北宋抗衡的最大资本。
所以当李元昊采取了这一系列措施后，他自己觉得已经万事具备了，就给北宋写了一封信，摊牌自己要称帝了。这封信里有一段，清楚的说明了他要称帝的理由：
“衣冠既就，文字既行，礼乐既张，器用既备，吐蕃、塔塔、张掖、交河，莫不从伏。称王则不喜，朝帝则是从。”
李元昊觉得中国有的我们都有，我们也有了衣冠制度，也有礼乐文明，因此，周边的民族部落都来归顺我们，所以，从此以后，我不要称王了，我要改称帝号。
正如我们开头讲到，西夏以边陲远邦一朝能与中原大国抗衡，是与一个因素有关。这个因素就是中国的神传文化、文明教化。正是因为西夏在引进学习中国文化，所以他自认为有了与中国抗衡的资本。同样，西夏没能一赢到底，也是与这个因素有关，那就是他虽然向慕中国文化，但是学的还不够。
为什么这么讲呢？他虽然极力模仿中国制度，但是这些东西只是表面，制度也好，文化也好，都只是形式，目的是通过各种形式，去展现那个道。也就是文以载道。这个文并不只是文章之文，可以扩展理解为文化之文，文化要承载的是道，如果没有道，那就是徒有其表。再比如，有句话叫：远人不服，修文德以来之。这里讲到文德，就是说，真正使远人宾服的，不是文，而是德。而李元昊虽然进行了制度上的学习与改革，但对道德教化方面的重视是不够的。中国人的思想是修身齐家治国平天下，要想治理好天下，先从修身开始，李元昊是没有这个概念的，相反，他的性格中有着暴虐的一面。
举个例子。景佑元年（1034年），元昊母族，就是他母亲这边的族人，有个叫山喜的，想要发动政变谋杀元昊，当然这事没成功，但是，元昊因为这件事，竟然把他自己的母亲也处死了，“鸩杀其母”，并把山喜一族都沉河处死。从这件事可以看到元昊的残暴。而后来，李元昊自己也是被其子所杀。这种弑父弑母弑君的行为，在中国人看来是大逆不道的，在西夏的王室中却频有发生。在中国人看来，要做天子，在大禹王时，留下《洪范》，里面就已经提到过天子的标准，自己要大中至正，才能代天行政，治理天下。当然不是说中国的皇帝个个如此，昏君也是历代有之，但我们讲的他的标准是什么，在正常的情况下，这个标准，这个道理，中国皇帝是懂得的，并且是身体力行去实践的，当然，能做到多少每个人不一样，但他知道这个是标准，得按这个标准去做。过去的人都相信天命，天命不是虚无飘渺的，它在人类这个层面是有实实在在的体现，那就是道德。所以古人看一个人有没有天命，要看什么，就看他的道德。他的道德水准高，人们就愿意跟从他，因为人们相信，他会是那个天命所归的人。反之，德行不够的人，即使强盛一时，也不会长久。
所以后来我们看到，历史也再次验证了这一点，李元昊虽然屡有战胜，但是，打到第三年，他自己也打不下去了，一个是士卒死伤相半，再就是国内民生困顿，民怨四起。于是李元昊于庆历三年上书请和。但是这次请和，并不顺利，因为李元昊这个时候还是心有不甘，他在上书中称宋仁宗为“父大宋皇帝”，可能我们现在听起来，这不挺好的吗，挺尊敬的啊，其实不是这样。这实际上是变君臣之号为父子之名，拒绝向宋称臣，但是李元昊对辽却是明确称臣的。所以，朝中就有了两种意见，一种是接受请和，一种是不接受。双方争执不下。而且特别不能让宋朝人接受的是，李元昊还搞起了文字游戏，他在称帝的那封上书中，给自己起名叫吾祖。在这份请和的上书中，他没敢这么嚣张，把这个吾祖，改成了兀卒，不过，这个小把戏，北宋大臣一眼就看穿了。谏官蔡襄气坏了，说:“吾祖”就是“我翁”的意思，今天就算元昊称臣了，却对朝廷自称“吾祖”，朝廷赐书给他，也得跟着写“吾祖”，这叫什么话。余靖也坐不住了，上书说：自古以来，蕃邦外族有叫单于的，有叫可汗，没听过“吾祖”这个词，我从早想到晚，琢磨这个词儿，这就是元昊自己杜撰出来的，他称陛下为父，然后让陛下呼他为祖，这家伙太坏了。最气愤的就是大文豪欧阳修，对文字非常敏感，一个字一个字分析，他说：吾者，我也，祖者，翁也。今天啊，匹夫臣庶，就是一般老百姓，都不会随便叫人爸爸的，何况朝廷。如果以后诏书中，都得叫他吾祖，这就是让朝廷称蕃贼为我翁，我爸爸的意思，不知何人敢开口。其实宋仁宗之前是有些犹豫的，日久厌兵，有心想装糊涂，接受这份请和，结果。叫欧阳修以及众大臣们把话一挑明，想装糊涂都不可能，实在是没办法接受这个请和，所以双方就一直争执、拖延。
好在，到了第二年，也就是庆历四年时，大的形势发生了变化，庆历四年的四月，有辽国部落投奔西夏，李元昊接纳了这些人，于是辽夏失和，辽兴宗亲提大军前来，兴师问罪。在这种情况下，李元昊为了避免两面受敌，也急于与宋讲和，于是在当年五月向宋上表称臣。李元昊时期的宋夏战争就此告一段落。
回顾这段历史，李元昊的确是很有魄力很有眼光，学习引进中国文化，有志与中原争雄。但是借用古人的天命观来看，他的天命不在这儿，所以他能够建国，号大夏，但是他的功业也就到此为止了，不能再向前一步。正如我们这一集标题所云：礼乐既张欲称皇，天命早定西夏王。
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