清乾隆《万国来朝图》局部，前为太和门，后为太和殿。（图片来源：公用领域）
今天来谈谈汉语词汇中的“国事”与“国是”。你可能会觉得奇怪，这两个同音词，应该意思相同，但“国事”与“国是”的意义，实际上并不相同。
“国是”一词，《大宋宣和遗事･元集》中有载：“先帝继之，两遭帘帷变更，国是未定。”其实，“国是”一词的使用，较早出现在南朝范晔《后汉书》。
《后汉书･桓谭冯衍列传》：昔楚庄王问孙叔敖曰：“寡人未得所以为国是也。”叔敖曰：“国之有是，众所恶也，恐王不能定也。”王曰：“不定独在君，亦在臣乎？”对曰：“君骄士，曰士非我无从富贵；士骄君，曰君非士无从安存。人君或至失国而不悟，士或至饥寒而不进。君臣不合，则国是无从定矣。”庄王曰：“善。愿相国与诸大夫共定国是也。”《后汉书》中的“共定国是”，后来演变为“共商国是”。
在中国大陆词典中，一般将“国是”简单解释为国家的“大政方针”。然而，“国是”真正含义到底是什么？
笔者查阅古籍资料后发现，《说文解字》里讲“是，直也。从日、正”；“正，是也”；“直，正见也”。原来“是”的字形，上面是“日”，太阳、光明，下面是“正”字的变形，而且在语义上“是” 、“正”、“直”三字可互相解释。
所以有学者认为“是”的原意就是“向着太阳的方向走”会意为“正确”，“是”也因此有类似追随、方向的含义，比如“唯某某马首是瞻”、“唯才是举”，也进一步由此引申出指向其含义、分类、解释的用法。另外“是”的下面是“正”字，因此“正是”在古文中也有 “匡正、引导”之意。比如《诗经》中的“淑人君子，正是国人”。
知道了“是”的原意，那么“国是”的含义就明晰了：佛家讲正见，一个国家其实也需要正见，因此“是，直也”“直，正见也”，“国是”就是国家所必需的正见。笔者认为，“国是”就是：国家在最根本的原则性大是大非问题上，是走向光明或黑暗，是回归正统还是堕落变异，是信仰神还是跟魔走，是正是邪等等所必需的正见。
现在大陆一些词语解释上认为“国是”只是相对重大的国事，“国是”的概念包含在“国事”中。
对这一点，笔者并不认同。笔者认为，在古文中“国是”与“国事”是不能混淆的，例如光绪帝戊戌变法时颁布“定国是诏”中的“是”就不能写成“事”，就连中共自己开个什么会，也要假惺惺的说“共商国是”。
笔者认为，国事只是国家具体的事务；政治只是一些政治人物为了得到、保住或分享权力、利益，为了谁上台、下台、掌权而产生的争斗、合作等一系列事件，特别是到了历史后期，其中很多手段都是不光彩的，因此，在神明的眼中，政治背离了一切正的，是肮脏的；而国是则是国家根本上的大是大非问题，决定着国家前途命运，未来是光明或黑暗，关系着这一个国家，甚至是涉及更多国家的众生的未来前程与整个生命，其含义远远超出了国事与政治。
