“站有站相，坐有坐相，吃有吃相”，具有深刻含义。（图片来源：公有领域）
小时候常常听老人说，“站有站相，坐有坐相，吃有吃相”。那时候并不知道其深刻的含义、妆点外貌与仪容的重要性，只是浅表的理解为美与丑。有时候，下班回家直接就躺在客厅沙发上；为了方便穿着拖鞋就出门。走在街上也会看到不注重容貌的人们披头散发、穿着睡衣，男子留长发且梳着怪异的发型；有的人的裤子上还露出了两个破洞，有的人还穿着带有骷髅头的衣服、鞋、帽、背包、配饰等。直到今天阅读了相关古籍，才真正明白老人说那一句话背后的真正含义。
男人恭敬 女人姣好
《尚书･洪范》中说：有五件事很重要，第一件就是“貌”。仪容，就是要求男人恭敬、女人姣好，高低贵贱各有不同，老幼尊卑有序，行动合乎规矩，拱手如抱鼓。
在服饰上，中国古代天子穿山和龙图案的服装，诸侯穿火形图案的服装，大夫穿斧形花纹的服装，士人穿“己”字形花纹的服装。道德越高尚，内心越中规中矩。
出行的车马，行走的快慢亦有区别。
孔子说：“为人恭敬符合礼仪，就会远离耻辱。”
形貌、衣冠不正，是人从内心失去了礼节所表达的道德规范，因此带来不祥。
中国古代社会视人们穿奇装异服，男着女装、女着男装，或佩戴不符合自己身份的服饰、饰品，画奇特的妆容，这些都被称为“服妖”。《汉书》中记载：“风俗狂慢，变节易度，则为剽轻奇怪之服，故有服妖。”
杂色奇服 不正之兆
《左氏传》载，愍公二年，晋献公派太子申生在冬天率军出征，献公让申生穿左右两色的偏衣，佩上金块。
晋大夫狐突对此叹气说：太子出征的时间与着装、配饰都明示着身份与出征的成败。大王要疏远太子了──如果信任太子就让他穿颜色纯正的官服，佩带忠心无贰的玉，在年初命他出发。大王用服装配饰疏远太子，冬季出征预示无成。冬天寒冷肃杀之气很强，块状黄金意味着寒冷的诀绝，衣服上的杂色意味凉薄。太子已经没有依靠了。
梁余子养说：领兵的人在太庙接受命令，在神社接受祭肉，还有规定的服饰。现在太子得不到正式的礼服而穿上这杂色服装，命令中的含义不问可知也。
罕夷说：杂色奇服表示事不正常，金块表示去而无回，国君有害太子之心了。
四年后，申生因受谗言陷害而自杀，此事应了服妖之说。
人的仪容、形貌符合了道德礼义，是内心敬奉天地与尊敬先人祖宗、君主、师长的表现。（图片来源：Adobe Stock）
愁眉啼妆 妖服惹祸
桓帝元嘉年间，京城妇女流行画细而弯曲的愁眉；在双目之下擦拭薄粉似有泪痕的啼妆；将发髻梳成堕马髻，就是将发髻梳在头的侧边；行走时扭动着腰部，仿佛双脚不在下肢的折腰步态；笑起来仿佛牙疼，不露出开心的笑貌。
这种装扮，最初是大将军梁冀的妻子所作，在京城风行，中原地区争相效仿。这近似于服妖。梁冀家两代连任大将军，与皇室联姻，权倾一时。然而到延熹二年，梁氏却全族被处死。
据《文献通考》记载，唐末，京中妇女梳发时以两鬓抱面，状如椎髻，人称“抛家髻”；当时还崇尚以琉璃作钗。“抛家”、“琉璃”，谐音“颠沛流离”，是帝王播迁、社稷不稳的征兆。于是“抛家髻”、“琉璃钗”被视为服妖。
男着女装 再无威仪
西汉末年，天下大乱，更始帝北上建都洛阳。京城的官员和绅士都来迎接更始帝，见更始帝的众将都头戴百姓的头巾，身穿绣花的短袖女人服装。
人群中见到这种景象，有的人窃窃私语，有的抿嘴偷笑，有的吓得跑开了。那些朝廷的元老们叹息道：这是服妖的不祥之兆，不久将会有灾祸降到更始帝的头上！
后来，更始帝战败弃城逃亡，被赤眉斩杀。
当光武帝刘秀带着手下官员来到洛阳处理公务时，穿戴与旧时汉官一样的冠服入城。许多官吏看到，很高兴在有生之年能见到汉官的威仪。光武帝刘秀结束了西汉末年的纷乱局面，建立东汉，将汉代的基业延续了两百年。
上天用道义规范人的行为，人敬天重德就能趋利避害。人的仪容、形貌符合了道德礼义，是内心敬奉天地与尊敬先人祖宗、君主、师长的表现，同时在个人行为上也会控制欲望、不放纵魔性，不容易失德。
