曹操的游仙诗气势恢宏，语言朴实、流畅，内涵丰厚。（看中国合成图）
裴松之注的《三国志》中称赞魏武大帝曹操，“文武并施，御军三十余年，手不舍书，昼则讲武策，夜则思经传，登高必赋，及造新诗，被之管弦，皆成乐章。”
也有后人赞曹操，“瑞应黄星，应运而生，真人下世，修道、养身”。曹操是文学大家，尤其是他写的诗歌广为流传，而其中的游仙诗更是开创一代新风。
曹操的游仙诗气势恢宏，语言朴实、流畅，内涵丰厚。
本文为读者介绍魏武大帝曹操的二篇游仙诗－－《秋胡行》二首，记述诗人遇神仙、忆起前生、登仙境、与神仙共游等。
据《三国志･魏书･武帝纪》，“建安二十年（215年）三月，公（即曹操）西征张鲁，至陈仓……夏四月，公自陈仓，出散关。”《秋胡行》当写于这个时候。这时，曹操已六十一岁，三国鼎立之势已经形成。
秋胡行，是乐府旧题。郭茂倩将其收入《乐府诗集･相和歌词･清调曲》。
（一）曹操巧遇三位仙翁 忆起自己曾为“真人”
曹操在一清晨上散关山，其道险阻，“牛顿不起，车堕谷间”。诗人“坐磐石之上，弹五弦之琴。作为清角韵，意中迷烦”。据《礼记･乐记》，“舜作五弦琴，以歌《南风》”。而“清角”，相传为黄帝所作，非大德之士不得奏听。
这时昆仑三位仙翁到诗人身旁，“谓卿云何困苦以自怨，徨徨所欲，来到此间？”经交谈，诗人记起自己之曾经：“我居昆仑山，所谓者真人。道深有可得。名山历观，遨游八极，枕石漱流饮泉。”
最后，曹操说明此赋所依之由，记录传示所经，且强调是真正而无欺诈。“正而不谲，辞赋依因。经传所过，西来所传。”
《秋胡行》
其一
晨上散关山，此道当何难。晨上散关山，此道当何难。牛顿不起，车堕谷间。坐磐石之上，弹五弦之琴。作为清角韵，意中迷烦。歌以言志，晨上散关山。
有何三老公，卒来在我傍。有何三老公，卒来在我傍。负揜被裘，似非恒人。谓卿云何困苦以自怨，惶惶所欲，来到此间？歌以言志，有何三老公。
我居昆仑山，所谓者真人。我居昆仑山，所谓者真人。道深有可得。名山历观，邀游八极，枕石漱流饮泉。沉吟不决，遂上升天。歌以言志，我居昆仑山。
去去不可追，长恨相牵攀。去去不可追，长恨相牵攀。夜夜安得寐，惆怅以自怜。正而不谲，乃赋依因。经传所过，西来所传。歌以言志，去去不可追。
早晨，登上散关山，这条山路是多么的艰难！健牛因困顿倒下，僵卧不起，顷刻间，车辆坠入山谷中。我坐在山中的大石头上，弹奏起五弦琴，心中有许多感慨。奏出“清角”古曲，心意迷乱忧烦。早晨，我登上了散关山，写下这首诗来表达我的心意。
有三位不知名的老仙翁，突然来到我的身边。他们身穿裘衫，外披罩衣，看起来不是寻常的普通人。三位仙翁问我，有什么困难，为什么要独自怨叹呢？又为什么会心神不安地来到这里呢？三位不知名的老仙翁啊，我要用诗歌表达我的心意。
经老仙翁的提问交谈，我想起了自己的前世，那时候，我住在昆仑山，是“真人”，也就是世人所说的得道的神仙。成仙之道深不可测，虽然如此，但只要精诚寻求，就会有所得。那时的我，遍历名山，遨游天边，枕石而眠，漱引清泉。正当我迟疑的时候，三位仙翁于是离开飞身上天了。我以前住在昆仑山，我用诗歌来表达我的心意。
仙人远去，已经很难再追回来，我真恨自己被世间的俗事所牵绊，不能追随他们而去。自从仙人走了以后，我夜夜不能安睡，惆怅哀怨，自我怜悯。此赋所依之由，记录传示所经，并且是真实的、没有任何欺诈。仙人远去难以追回，我写下诗歌来表达我的心意。
后世学者、专家的赞誉同曹操诗文相符合。根据曹操的诗文，“我居昆仑山，所谓者真人”。后世有诗赞曹操：“真人下世振乾纲，拨乱反正大义彰”。当代专家指出，“魏武大帝曹操瑞应黄星，真人下世，拨乱治世，顺天演义。”
很多人对曹操的印象多来自于《三国演义》。但必须强调的是，《三国演义》非史书，其对曹操丑化、虚构的成分笔墨浓重，其中的许多描写并不是真正的历史，所刻画的也不是历史上真正的曹操。
读魏武大帝的诗文，气势恢宏、内涵深厚、意境深远、境界高深，远远超越了那个远古的朝代，即使今人读之，仍会为之赞叹不已。除了史书，透过魏武大帝的诗文，是读者了解其人品、风格、境界的另一很好途径。
（二）曹操游历仙界 遇伯阳（老子）、赤松子、王子乔众仙
曹操发愿登泰华山，与神人共远游。其后“经历昆仑山，到蓬莱。飘遥八极，与神人俱”。回到人间，诗人感慨：“天地何长久！人道居之短。”
世间所传伯阳、赤松子、王子乔，皆得道者，曹操“得之未闻，庶以寿考”，即诗人均见到他们但未问及其寿考。伯阳指老子。
根据专家的解读，“曹操实施自己转生人间之使命，并告谕当世与后世人，‘大人先天而天弗违，不戚年往，忧世不治。存亡有命，虑之为蚩’。换言之，即：顺天命行事则天使事成，存亡有命，不必为之担忧过虑。”
日本画师月冈芳年绘：曹操横槊赋诗。（图片来源：维基百科）
《秋胡行》
其二
愿登泰华山，神人共远游。愿登泰华山，神人共远游。经历昆仑山，到蓬莱。飘飘八极，与神人俱。思得神药，万岁为期。歌以言志，愿登泰华山。
天地何长久，人道居之短。天地何长久，人道居之短。世言伯阳，殊不知老。赤松王乔，亦云得道。得之未闻，庶以寿考。歌以言志，天地何长久。
明明日月光，何所不光昭。明明日月光，何所不光昭。二仪合圣化，贵者独人不？万国率土，莫非王臣。仁义为名，礼乐为荣。歌以言志，明明日月光。
四时更逝去，昼夜以成岁。四时更逝去，昼夜以成岁。大人先天而天弗违，不戚年往，忧世不治。存亡有命，虑之为蚩。歌以言志，四时更逝去。
戚戚欲何念，欢笑意所之。戚戚欲何念，欢笑意所之。壮盛智慧，殊不再来。爱时进趣，将以惠谁？泛泛放逸，亦同何为！歌以言志，戚戚欲何念。
我想登上泰华山，和神仙一起远游。我经过昆仑仙境，来到蓬莱仙山。我和神仙们一起遨游八方，我和仙人们一同往还。希望得到长生不死的神药，可以长生不老。我用诗歌表达心意，愿登上高高的泰华山。
天地是多么的长久，与之相比，人生是多么的短暂。世人都说老子清静淡泊，从来都不知道年岁已老，又说赤松子和王子乔得道成仙。我都见到他们了，但没有问及他们的寿数。我用诗歌表达心意，天地是多么的长久啊。
日月灿烂光明，照耀四方，何处没有他们的光芒呢！天地化育万物，最尊贵的难道不是人吗？天下广土众民，难道他们不是天子的臣民吗？以施仁义为职责本分，以遵行礼乐为荣耀。我用诗歌表达心意，光明的日月照耀四方。
春夏秋冬交替往还，昼夜推移，成为一年。有德行的人遵从天意，他们不违背天意，因而上天会使他们做的事情取得成功。他们从不忧虑年岁老去，只忧虑社会不安定。人的生和死自有天命，上天决定这一切，因此，担忧生死是无知的。我用诗歌表达心意，春夏秋冬交替远去。
忧伤的时候会想些什么呢？应让欢笑永随自己的心意。盛壮年华和聪明智慧，将永远不会返回。珍惜时光，努力进取，将有惠于谁呢？轻浮放荡，逸乐苟安，又是怎样的行为呢？我用诗歌表达心意，忧伤的时候会有什么想法呢？
曹操在这首游仙诗中歌咏仙人以及描述修炼提升的感悟。其诗清楚记录其修炼体会并所成，将仙家风范留给后人。诗人同神仙遨游天际，“飘飘八极，与神人俱”，再回到人间，反差如此巨大，因而发出了这样的感概：天地何长久，人道居之短！人间匆匆不过百年岁月，但通过修炼却可得道成仙，与天地同寿。
通过修炼可使人升华至高深境界，因而诗人可以见到人们常提到的神仙伯阳（老子）、赤松子和王子乔。看来得道成仙、长生不老，都是可以通过修炼达到的。
“大人先天而天弗违！”顺应天意，符合天道，天也不会违背人的心意，人做的事情因合天意所以一定会成功。这真是至理名言呀！
诗仙李白对曹操诗作，以“蓬莱文章建安骨”来评价。所谓“蓬莱文章”指其富含仙道内涵，是为建安文学风骨。读者不妨阅读曹操的诗作，细细品味其中的奥妙。
参考文献：
1.《曹操（14）神来之笔》，《千古英雄人物》研究组，2016
2.《曹操集译注》，中华书局，1979
3.《三曹诗集（曹操、曹丕、曹植）》，三晋出版社（山西古籍），2008
注：对这二首诗的含义，各家翻译各有千秋，但是值得强调的是，对于其中有些诗句的翻译，差异是相当巨大的，甚至影响对整首诗所表达意义的理解。笔者参照了多个版本，文中的释义以2016年由《千古英雄人物》研究组出版的《千古英雄人物－－魏武大帝曹操》系列之《曹操（14）神来之笔》为主要依据，再配以其它书目为参考。其主要原因是，《千古英雄人物》对曹操诗歌的解读更为精准，更能体现诗中博大精深的神传文化之精髓，因而笔者认为这种解读更贴近作者的原意。
