大禹践天子位后，就不能够再延用虞舜的大乐《韶乐》，而是另作新乐。禹命皋陶作《夏龠》，也叫《大夏》。（图片来源：维基百科）
礼乐文化渊源流长，但它被作为一种制度确立下来其实是始于三代之末的周，而在三代之首的大夏以至更早，乐的作用远大于礼。圣人用乐沟通天人之际，先王用乐教化万民百姓。如果说三代之末的周，展现的是一种礼乐治世，文质彬彬之美，那么三代之首的夏，所展现出的则是乐治天下，天人协和的大美。
而关于夏人之乐，要先从大禹说起。据《史记･夏本纪》所载，大禹“声为律，身为度”，就是说大禹的声音与钟律相应，可以作为音律标准。这不是一件小的事情。因为音律是一切度量之始，音律得以确定，那么天下之度量权衡皆由此确定。能够因声成律，以身为度的人，必是一位大圣人。这兆示着在此乐治天下的时代，大禹所负的是君临天下的大命。而早在舜帝之世，舜帝大乐《大韶》（亦称《韶乐》《九韶》《九招》等）即是大禹所作。乐成时，鸟兽翔舞，凤凰来仪。
再看夏的开始，亦是缘于一场大乐。在上一篇《卿云歌兮夏道兴兮》中我们提到过，帝舜十四年兴大韶之乐，结果天意大变，疾风拔木，雷电晦明，诸般乐器散乱一地，乐工奔逃惊窜。舜当下悟到天命已改，当禅位于大禹。这件事在《乐纬》《宋符瑞志》《虞传》诸多古书中都有记载。
可以说，夏的开始就是与乐有关，是上天通过乐传递了夏道将兴，迁虞改夏的天命。于是舜帝禅位，大禹即位，开创了夏朝。
接下来，大禹是如何用乐来治理夏朝的呢。
《史记･乐书》中记载“乐法天地之气，故云天地之和”，所以每逢改朝换代之时，新朝都要校定律吕，重定大乐，制作新乐，以顺应天地之气。换句话说，乐是关系到一个朝代是否顺天命，承天运的头等重要的大事。
所以大禹践天子位后，就不能够再延用虞舜的大乐《韶乐》，而是另作新乐。禹命皋陶作《夏龠》，也叫《大夏》。由于大禹之立，以其治水厥功至伟，所以《夏龠》之作正是昭明此“地平天成”之大功。
我们虽不能得见帝禹时代，《大夏》乐舞的风貌，但后世历代对《大夏》乐舞的传承史料中，尚有一些记录让我们得见凤之一羽麟之一角。
如《春秋谷梁传》所载““舞《夏》，天子八佾，诸公六佾，诸侯四佾。”所谓八佾，即舞者排为八列，每列八人，共六十四人。天子用八佾，以象八风，是最高级别。此外，大乐舞又有文舞武舞之分，《大夏》之乐属文舞，文舞者手执羽龠，武舞手者执干戚。羽是华美的翟雉之羽，龠是一种有类于笛的吹奏乐器。而据《诗经･简兮》云“左手执龠，右手秉翟”，我们或可想见这六十四位舞者，亦是左手执龠，右手执羽，在金钟、玉磬、竹管合奏的大乐中舞蹈起来。
至于他们的服饰，《礼记》中有载：“皮弁素积裼而舞大夏”。皮弁，又叫皮弁服，是三王之服，后世祭三王时亦服皮弁，舞大夏时，亦服皮弁。所谓皮弁，其首服是以白鹿皮制冠，身穿白衣素裳。所谓裼，是中衣，以素锦为之。可以想见他们头戴白鹿皮冠，身穿白缯裁成的上衣下裳，上衣稍袒，露出素锦裁成的精美的裼衣，何等雍容气派。
说到这里，想到维基百科，包括学界一些“舞蹈史”资料中，将大夏舞解释为上身赤裸，下身穿白短裙，大概是对于“皮弁素积裼而舞大夏”的这个“裼”字理解有误。裼有裸露之意，但却不是赤祼，而是“袒而有衣”，即敞开外衣，露出裼衣。所以要穿裼衣，是因裼衣之下还有衣，属于亵衣，不能露在外面，亵衣四时有不同，如冬季时，服大裘，即属亵衣，其上以裼衣覆之。而现代学界对大夏舞的解说中，往往又加以舞风粗旷之类的评论，则更是由这一错误理解而导致的错误想像。
说起来，此类误读大抵还是与史观有关。达尔文进化论，及西方现代实证科学对人的影响亦浸淫于史观，提到上古之世，一味归于原始蒙昧，此种史观我们或可称之为进化论观史。史观如此，故而一叶障目，也就很难对史料做出客观解读。
此一番题外话，纯为有感而发。总之，就是在这样殊胜的大乐舞中，大夏的历史在中原大地上拉开了序幕。
此外，帝禹的乐治天下还有非常精彩的一笔，叫作五音听治。
史载帝禹在门庭前悬置钟、鼓、磬、铎、鼗五种乐器，铎，是一种大铃。鼗是一种有柄的小鼓，后世俗称之为拨浪鼓。五种乐器的用途被刻在悬挂钟磬的木架上－－“以道来劝谏我的人击鼓；以义来晓谕我的人击钟；有政事向我提出建议的人摇铎。以忧患来提醒我的人击磬，有狱讼需要申诉的人摇鼗”。帝禹设置这五种乐器以待天下四方之士，史称“五音听治”。
而我在读到这些史料时，仍会感受到那上古文明的宽仁与恢弘，如天一样高明而远大。
