“大司命”是掌管人类生命的神祗。（图片来源：Pexels）
接续〈屈原･九歌（四）湘夫人全文翻译〉一文。
“大司命”是掌管人类生命的神祗，所以被称为“大”，另一个“少司命”则是主宰幼儿生命的神祗，所以被称为“少”。世人认为，掌管生死的“大司命”，地位崇高，不仅神秘还极具威严，令人敬畏。
《中国名著选译丛书15楚辞》表示，〈大司命〉是由饰演“大司命”的主巫与在旁的群巫彼此唱和呼应，来做为主要的表现形式。黄寿祺与黄桐生则于《楚辞》表示，〈大司命〉由男巫伴神，女巫伴唱。《中国文学欣赏精选集･第二册楚辞》与《楚辞》的观点相同，亦表示此篇由扮大司命的男巫唱词，迎神时则由女巫唱词。整体看来，〈大司命〉反应出当时楚地的命运观念与神祗观点。
由于研究者的观点不同，因此判定主巫与群巫所唱的段落亦不同，以下将依照《中国名著选译丛书15楚辞》与《楚辞》（黄寿祺、黄桐生译注）中的说明，各自在原文处以斜体字标示出该段落是由扮演大司命的巫者所唱，还是由群巫所唱。
〈大司命〉
（男巫，《楚辞》）、（饰为大命司的主巫独唱，《中国名著选译丛书15楚辞》）
广开兮天门，纷吾乘兮玄云。
令飘风兮先驱，使涷雨兮洒尘。
（女巫，《楚辞》）
君回翔兮以下，逾空桑兮从女。
（男巫，《楚辞》）
纷緫緫兮九州，何寿夭兮在予！（注18）
（女巫，《楚辞》）、（群巫齐唱，《中国名著选译丛书15楚辞》）
高飞兮安翔，乘清气兮御阴阳。
吾与君兮斋速，导帝之兮九坑。
（男巫，《楚辞》）、（饰为大命司的主巫独唱，《中国名著选译丛书15楚辞》）
灵衣兮披披，玉佩兮陆离。
壹阴兮壹阳，众莫知兮余所为。
（女巫，《楚辞》）
折疏麻兮瑶华，将以遗兮离居。
老冉冉兮既极，不寖近兮愈疏。
（群巫齐唱，《中国名著选译丛书15楚辞》）
乘龙兮辚辚，高驼（注19）兮冲天。
结桂枝兮延竚（注20），羌愈思兮愁人。
愁人兮奈何，愿若今兮无亏。
固人命兮有当，孰离合兮可为？（注21）
翻译
敞开天门啊，我要驾乘着那繁密的乌云。
我命令旋风在前方开路，使暴雨撒除尘埃。
你盘旋的飞翔而降临，越过空桑山的跟随着你。
九州的人口众多，谁是长寿或短命皆由我主宰。
大司命安稳闲适的高飞着，顺乘着天地的清明正气，驾驭着阴阳。
我与你恭敬迅速的，引领天帝出入九州之山。
覆盖于身的长神衣飘动着，配戴于身的玉饰闪着参差光彩。
神光一下昏暗一下光明，若有若无，众人都不知晓我的举动。
我摘折神麻、色如玉的花儿，要把它赠给远别离居的世人。
渐渐年老将至衰颓，不渐渐亲近就愈发疏远。
乘坐龙车，响声辚辚，向高处奔驰，急迅冲天。
编结桂枝伫立久久，愈是思念愈加使人忧愁。
悲愁的人啊！又能如何？希望能像现今这样毫无亏损。
人的生命本来就已有定数，谁人能主宰离散与聚合呢？
注18：“纷总总兮九州，何寿夭兮在予！”两句，主要有两种不同的意思。一个是“大司命掌握人的生死”，另一个则更细致的解释为“由人们的行为所致，再配加上老天的惩治”。《楚辞章句》即载：“予，谓司命也。言普天之下，九州之民，诚甚众多，其寿考夭折，皆自施行所致，天诛加之，不在于我也。”《中国文学欣赏精选集･第二册楚辞》将这两句翻译为：“多么广袤多采的世界啊！这众多人们寿命的长短都在我掌握中。”《中国名著选译丛书15楚辞》翻译为：“九州的人多得数不清，为什么生与死啊，由我决定？”黄寿祺、黄桐生则于《楚辞》翻译为：“九州里有人众千千万万，他们的寿和夭由我主宰。”
注19：“高驼兮冲天”中的“驼”字，另一本作“驰”。
注20：“结桂枝兮延竚”中的“延竚”有两意，而“竚”同“伫”字。黄寿祺、黄桐生于《楚辞》中载为：“徘徊顾盼。”《中国名著选译丛书15楚辞》载为：“久久的站立。”《中国文学欣赏精选集･第二册楚辞》载为：“久立伫望。”此文采取“久久的站立”之意。
注21：“固人命兮有当，孰离合兮可为”两句，有数种意思。《中国名著选译丛书15楚辞》的注释为：“命：命运。当：相当、相应。”、“为：作为。”两句翻译为：“人的命运本来都和他们的行为相当，悲欢离合啊，谁能施加影响？”
《中国文学欣赏精选集･第二册楚辞》的注释为：“常应作常。有常，是说人的寿限本有一定。”、“离合，指人与神的离合、会合。人的寿命既有一定，与神无关，那么亲近和离别，也算不了什么一回事了。这是送神去后，一种失望的自行宽解的话。”两句翻译为：“啊，人的命运遭遇本有定数，谁能预先安排世间的聚合离异？”
黄寿祺、黄桐生的《楚辞》载为：“当：正常的意思。有当，有一个正常的规律。”“离合：指与神的离合，与神离则死，合则生。可为：《山带阁注》：‘人命至大而神主之，其尊甚矣，其离与合，人孰散参预期间哉。’意思是认为人不能主宰自己的寿命。”因此，两句翻译为“本来啊人寿命各有短长，生和死谁又能主宰它呢？”此文采取“人命由神主宰”之意。
（待续）
