古人的预言文化非常丰富，预言的角度各有不同，但其中的准确度确实令人惊叹而又感神秘。人们现在比较熟悉的预言文化，多数是来自直接关于预言的书籍和诗文，比如著名的《马前课》、《梅花诗》、《推背图》、《诸世纪》、《格庵遗录》和圣经《启示录》等等。
这些预言著作的文化背景也各有不同，反而都有共同的预言指向和文化目标：那就是准确的作出了预言。这些预言有些是和各种术数文化相关，有些是和各种宗教的修炼有关，而有些却来自民间最简单的民谣文化，但都能够预言。那么，为什么不同的文化背景都能够做出真正的预言呢？
所以，我们明瞭，神传文化的意义不是简单的神秘文化所能够理解和解释清楚的，神是能够透过许许多多的的方式，再来传达给当时世人真相。神的无所不能和无处不在，才是神传文化的本义之一。
《国语》(网络图片)
史学名著《国语》记载的预言
为了说明这个预言文化的真实背景问题，本文采用最直接的原始材料，来例证预言文化的真实存在。这个材料就是春秋时期（包含少量西周时期和战国早期）一部著名的史学名著：《国语》。从该书书写的体例上看，《国语》虽然是一部史学作品，但其核心在“语”字。这个“语”，就是记载当时的当事人（历史人物）的有特色的言论，而这些言论大部分是对当时的社会现象和各类认识都做到“不幸言中”，有些直接就是属于“预言”。这些言论的目地是什么呢？《国语》自己也有清楚的记载：“教之《语》，使明其德，而知先王之务用明德于民也。”（见《楚语》上卷）史家记录历史人物言论，就是反映世风世俗的道德状态，让人们明了什么叫做“德”。这个也是所谓的“左史记言，右史记事”的本质道理吧。
《国语》里面最著名的预言有：周幽王二年，西周三川地震，伯阳父据此预言十年后西周国亡。（见《周语》上卷）虢国公梦见神人警告其国将被晋国灭亡，并召唤史嚣占卜梦中的预言；但虢国公刚愎自用，不信梦中预言警告而最终亡国。（见《晋语》卷二）这些属于预言的真实案例，但却没有从真正的文化背景里得到说明。因为我们不知道伯阳父为什么能够推测出准确的数据，也无法确证虢国公为什么能够做出这样的梦。这些都证明预言本身具有的神秘性。
预言真的那么神秘吗？如果我们仔细考察清楚当时的文化状态，也许能够知道这样的神秘文化，不过属于现当代人因科学思维所迷惑，才产生的困扰而已。由此，我们再从《国语》中取出真实材料做证实。
“知天道”的“瞽史”。
在《周语》下卷有一段单襄公和鲁成公对话的记载：
鲁成公问道：“请问是天道，还是人事？”单襄公对答：“我不是瞽、史，怎么能够知道天道？”那么，“瞽、史”是什么呢？瞽、史，分别是乐师和太史，相当于音乐家和记载历史的官员。乐师能够聆风辨音，知道世俗可能出现的吉凶，太史知道天时变化的规律，掌握时政的变动方向，对世人和朝廷提出警诫。
而“瞽史”和“知天道”有什么关联呢？也就是说，乐师这样的职业能够做出预言，而太史这样的职业也能够做出预言。预言，就是要预言出天道的走向。在《国语》的记载里，分别提出一种预言史书，叫做《瞽史之纪》或者《瞽史记》。从文中的例子看，这种“瞽史”的书籍，属于关于未来预言的记录。
例证一
重耳（后为晋文公）出逃至齐国，齐桓公将其宗族的一个姑娘齐姜嫁给重耳。齐姜看到重耳的未来属于晋国的希望，就规劝重耳想办法返回晋国，重整国家。其中就提到了：“《瞽史之纪》曰：‘唐叔之世，将如商数。’”（见《晋语》卷四）这里《瞽史之纪》预言的意思是指明晋国的命数和当年的商朝一样长久。
例证二
重耳即将返回晋国，受到晋国士人董因的迎接。董因再为重耳做预言。当时，重耳问董因：“我是否可以渡过黄河？”
董因因此给重耳详细做出一系列的预言，说道：“岁星照临大梁之地，您（重耳）的回国正是符合这样的天道的行动变化。现在您驾临回国的第一年，正是岁星照临实沈之星的位置上。而实沈之星对应的人间地理位置，就属于晋国人居住之地。晋人会因此兴旺起来。今天您（重耳）正好应合这个天像，所以不会不成功的。以前您（重耳）出走晋国的时候，岁星的位置处在大火星上。大火星，也就是阏伯之星，也叫作大辰之星。大辰星的寓意就是农祥，是成就大善的事业，周代祖宗后稷就是仰仗这个事业的，晋国的始祖唐叔也是在岁星在辰这年受封的。《瞽史记》记载说道：唐叔的子孙继承他们祖先的事业，将像五谷一样蕃育滋生。所以您一定领有晋国。我又占筮此事，得到《泰》卦之数八，说的就是天地相配亨通，小的去大的来，君子道长，小人道消。现在正好及时应验，哪有不成功的呢？而且，您（重耳）当年是在岁星应照辰时出走，现在正当岁星在参宿所处的实沈星归国，这些都是主道晋国的吉祥之星象，是上天的大规则。您能够过河并把柄权政，一定会称霸诸侯。晋国子孙们都仰赖于您，您不用畏惧什么了。”（见《晋语》卷四）
古代史官，明推“天道”、善“预言”的先知
董因作出的这个预言，看起来非常复杂。笔者仔细分析了一下，主要就是从三个方面做的一个综合性的预言。首先，董因是从天文学（天文占卜）的角度做分析，里面以岁星的天文行动如何对应其他星像而得出的预言结论；接着，就引证“瞽史”的相关记载，这里称之为“瞽史记”，找出对应，把该时代相关预言直接做参照；最后再从《周易》（或者是六十四卦）的占卜之中的《泰》再做预言性判断。
这三方面的综合性预言，有力的例证和鼓舞了重耳重归故国，重整山河的志向和行动，最终促成重耳成为春秋时期大名鼎鼎的诸侯霸主晋文公。而又有相关的学者考证认为，董因本人也是一位晋国史官大夫。
由此具体性材料综合在一起，我们可以得出一个结论，当年古代的史官，是属于明推“天道”，善作“预言”的先知性人物和职位。这些看法，与一些学者把先知性的会预言的人物与低级的巫术、巫道胡乱联系在一起的观念是完全不一致的。这个道理也印证了，在北宋时期大儒邵雍是能够著作出《皇极经世书》，并在没有任何在周朝“共和”之前的纪年的情况下，向前推衍出尧舜禹到西周时期的完整历史纪年。
《皇极经世书》作为一部纯粹在易学领域里推衍人类历史变化的著作特点，也符合春秋时期史官职位的一项历史推衍、天道授意的岗位性工作内容。那么，连同预言《推背图》、《梅花诗》出现也不足为奇，肯定是像李淳风、邵雍这样具有丰厚而纯粹品德，且深明熟识古代历史学领域的人物才能够著作出的。
《国语·晋语》的师旷之说，即为乐师预言的例证
同样，乐师也可以做出预言来。材料的例证，在《国语》里也可以找出一例记载：晋平公喜欢听新音乐。师旷对此作了评论，说道：“晋国恐怕是要衰落了。晋国国君的喜好透露了衰败的征兆。音乐是开引不同地方的风情风化的，把美好的德性照耀到广远之地。歌唱德性，正面人心得到推广；歌唱山川，各地人情得到远扬；歌唱万物，各地人们善于倾听；写好诗句来咏唱，修正礼仪来节制。音乐的德性能够推广抚远，而又有时节规则和礼仪节制，会使得远方的人们归服，近处的人们不迁徙。”（见《晋语》卷八）
后来的历史情况证明，晋平公在位使得晋国开始乱政，只有晋国的士族赵、韩、魏三家表现出良好的德性和德行。实质晋国此时已经露出三家分晋的历史源头。晋国的衰落确实是从晋平公开始。通过音乐来做预言，想必是古代乐师的一项重要的德性，以及能从对音乐技能的锻炼中得到修炼特色。
《国语·晋语》记载了听声作预言之例
听声音怎么能够预言呢？《国语》的《晋语》卷八里面还记载有这样也有类似的状况：
叔鱼刚出生的时候，他的母亲仔细的观察了他，说道：“这孩子长的虎目猪嘴，鹰肩牛腹，深川沟壑能够填平，但他的欲望没有办法满足，将来他一定会因为受贿而死的。”于是就不亲自抚养他。后根据《国语》之《晋语》卷九的记载，叔鱼确实因为受贿被杀。这个预言应验。
紧接着《晋语》卷八里又有另外一个记载：杨食我刚刚出生，叔向的母亲听说此事，走去看望。走到厅堂，听到婴儿的哭声，便抽身往回返，说道：“这个声音，是豺狼的声音，最终灭亡羊舌氏宗族的人，肯定就是他。”后根据《左传》之《昭公二十八年》的记载，羊舌氏确实因为杨食我的原因而灭族。这个预言也应验了。
从上面的历史材料记载看，当时会预言的人是多种类型的，预言的角度也是多种类型的，这里有直接从人物的面相身材作预言，也有直接从婴儿的啼哭声音作预言。这里听声音作预言的例证，也足以说明，依靠弹奏乐曲和倾听音乐的乐师是完全能够作出真实的预言的，这说法也是真实的历史事实。
《史记》卷二十四之《乐书》也指明：“凡音由于人心，天之与人有以相通，如景之象形，响之应声。故为善者天报之以福，为恶者天与之以殃，其自然者也。”音乐由人心而起，但如果是有一定修炼境界，有一定的道德修为，或许这样的音乐能够通神明、净心境，甚至出现相应的神通正念。如果按照这样推理，预言在乐师里能够做到、能够出现，当属必然而明白了然的状况。
秦国医生医和（网络图片）
《国语·晋语》的秦医医和之说，即为医者预言的例证
在《国语》之《晋语》卷八里，同样还有和晋平公相关的一个预言，这个就是著名的秦国医生医和对晋国及其晋国国君的预言。医生医和，当时是受秦景公的派遣前去给晋平公看病。粗略的读过此段文章的人，会认为医和满嘴谈论的是病情介绍和相应治病的事情。但如果我们细读原文，那会发觉，医和的评论不只有对人体的身体治病的概念，确确实实还有很准确的预言性推测，这样的推测不是我们现在人认为的逻辑推理所完全通解的。我们来看看具体记载：
晋平公有疾病，秦景公派遣医生医和前往看病。确诊完毕后，医和出来说道：“不能够治好了。因为远离男人而亲近女色，迷惑女色所以生蛊病。这些都不是外在的鬼神因素和饮食因素造成的病，而是迷惑情色而丧失意志。良臣将要死去的时候，上天也不会保佑。如果君主不死的话，那么就失去诸侯的拥戴。”
赵武（姓赵名武，谥号文子，时任晋国宰相）听说后问道：“我赵武和朝中诸位大夫辅佐国君成为诸侯盟主，到现在已经有八年了，国内没有暴虐邪恶，诸侯拥戴没有二心，您为什么说‘良臣将要死，上天也不会保佑’？”
医和对答说：“我说的是从今天开始以后的事情。我听说这样的道理：‘正直的人不能辅佐邪曲的人，光明磊落的人不能规谏昏惑迷乱的人。高大的树木不能生长在高险之地，松柏不能生长在低洼潮湿之地。’您身为大臣却不能够规谏君主的迷惑昏乱，甚至于使得国君没有节制而因此生病，又加上自己不引退自责，反而认为国政治理得不错，八年时间已经够多了，还能够持续多久呢？！”
赵武问道：“医生医病还涉及到国政家事吗？”医和对答说：“上等医生是医国治国，其次的医生是给人治病，这本来就是医生的职守职责。”
赵武问道：“您所说的蛊，是真正从什么产生的呢？”
医和回答说：“蛊虫伤害好的稻谷，是从谷子扬起的飞灰中生出来的。万物没有潜藏那些蛊虫，万物也没有比谷物更好的，谷物生长的同时也潜藏蛊虫，正是相得益彰的道理。所以吃五谷的人，就如同白天选择有德行的男子而亲和他，用以象征谷物的明慧；也如同夜晚选择有德行的女子而平静自己，用以平伏自己的昏惑迷乱。现在贵国君主一天到晚都是一样的，那就不是在享受美好的谷物，而是食用蛊虫。这就是因为不吃谷物不明智，自己却成了装载蛊虫的器皿。在文字图案里，‘虫’和‘皿’组成了‘蛊’字，所以我才这样说。”
赵武就问道：“我们国君还能活多久？”
医和对答说：“如果诸侯各国归服拥戴不变，就过不了三年。如果诸侯各国不归服，也过不了十年。再超过这个年数，就是晋国的灾殃了。”结果是，在当年，赵武就死了。赵武死后，诸侯各国背叛晋国。到第十年，晋平公也死去。
医和预言的精髓：国运和德运是相配相成的
我们分析这段记载，会发现，当时的医生医和通过给人治病得出治国的道理，也因此而据事实给予国家命运的相对的准确预测和预言。从病理的角度看，医和通过把握了“蛊”的生成和发展，来看待病情变化的。医和在整个病情的讲述过程之中，指出这个“蛊”的病理，不仅与人心的欲望和意志有关，不仅和谷物的生长好坏有关，也不仅和万事万物的相辅相成的组合构成有关，还和国家的君臣关系有关，还和国家的命运有关。结果证明这个“蛊”的病情，已经反应到君臣的生死问题。
首先，医和说出暗示性的预言：“良臣将要死，上天也不会保佑”，实质指的是赵武虽然作为晋国当时的“良臣”，但由于没有关照好国君的身心，使得国君陷于情色，迷惑昏乱，寓意着赵武失去大德，威胁晋国国运。所以，赵武虽然身为宰相，把晋国推向诸侯霸主地位，功绩不错，但也活不了多久。这个暗示性预言后来得到证实，赵武在当年就去世。
其次，医和说出明显性的预言，指出了晋国国运和君主晋平公的生死关系。具体是说：诸侯继续归服晋国的话，晋国君主晋平公活不到三年；诸侯如果不归服晋国，那么国君晋平公也活不过十年。也即是，晋国在诸侯的霸主地位，也与国君的品德相称相应的。因为一国的霸主地位，是和国君的德性的多少相关。德多，就是可以持续；德少，就会灭亡。而晋平公当时已经受“蛊”病，难以治愈，实属“德少”的状况，所以，已经难以配有诸侯霸主的地位。
所以，如果诸侯还在三年内归服晋国，那么晋平公会在安逸的状态之中加深“蛊”病，也会更快的消耗掉晋平公的“德”，使得晋平公最多能够活三年。而如果诸侯不愿归服晋国，虽然晋国国君的“德”难以消耗那么多，可能会刺激晋平公的心智和意念，但已经受“蛊”病难以治癒，也就有可能多活几年而已。事实是，诸侯很快就背叛晋国，而晋平公只活了十年。国运和德运是相配相成的，这一点是医和作出真实预言的精髓所在。
预言文化是真正的神传文化
综上所述，本文在这里通过直接性的从《国语》里取得材料，真正立体性的相互举例佐证出，预言文化在当时春秋时期是非常盛行的，也有相当准确预言的真实历史案例。同时，也具体性例证显示出，当时中华文化就是真正的神传文化，或由神传文化引申而出的半神文化。
预言文化表现的不仅仅是一般性的卜算占卦，还有诸多的方式和方法，这些都与神的无所不在息息相关。神也能够帮助人们从各种技能里修炼出各种境界，也因此使修炼者在其技能的境界发挥中能够达到出神通、作预言的修为。而在当时的文化氛围里，有相当一部分的世人都处在一种有道德的修为状态之中，那么他们能够作出各种各样的预言也就不足为奇。
