晋•陈寿《三国志•蜀书》“诸葛亮传”中详细记载了诸葛亮生平事迹。其中有一段还特别提到了诸葛亮“八阵图”：“亮性长于巧思损益。连弩，木牛流马皆出其意。推演兵法，作八阵图咸得其要云。”
诸葛亮
早在春秋战国时，前人就在《吴子》以及《孙膑兵法》中，总结出八种阵法。计有方阵、圆阵、疏阵、数阵、锥形阵、雁形阵、钩形阵、玄襄阵、水阵、火阵等。这基本上就是八种战斗队形。后世大多是从八种阵法，配合军种、地形和数量加以因势制宜而成。不过吴子和孙膑兵法实在是写得太简略了，甚至原文有部分亡佚。宋代的《武经总要》对各种阵法有比较详尽的记载，并且还绘有示意图。此外，明代的戚继光所著的《纪效新书》、《练兵实纪》，有更详解阵法。
实际上，孔明的八阵就是步、弩、车、骑四个兵种相结合的混合军阵。因三国之中，蜀力较弱，孔明有鉴蜀以步为主，然弩为精锐，又益州环山，山岭相循，不利曹魏擅长的步骑，而弩可尽其利。因而利用战车结成以若干小方阵为单元的大方阵，步兵弩兵交错其中，阵前部设铁蒺藜，拒马，鹿砦等障碍物，当敌骑兵集团冲锋时，便利用弩兵依托战车射杀敌军；敌军靠近时则由长枪兵依托战车抵挡；敌军冲入阵内，因战车的阻碍和限制，兵力必然被分割，则乘机依托小方阵，以各种长短兵器夹击，各个击破。一般在前是弓箭手，中间是长兵器手，后面是短兵器手。战斗中，先以弓篱发射，接着长兵器刺杀，最后短兵器投入格斗。可以说，孔明的八阵是孙子和吴起所没有的，是个人独创非凡的八阵。
武侯的八阵对后世兵家影响深远，如唐代李靖以孔明八阵为基础，再创“六花阵”，明代戚继光对付鞑子的“车步骑营”据说也是参考孔明的八阵。
诸葛亮八阵的威力在罗贯中的《三国演义》中得到了充分的描述。其八十四回“陆逊营烧七百里，孔明巧布八阵图”说的是，东吴大将陆逊在彝陵火烧刘备连营七百里，获得大胜。立刻引得胜大军往西追袭蜀军。路上突然遇到一个石阵。下面书中写道：
陆逊听罢，上马引数十骑来看石阵，立马于山坡之上，但见四面八方，皆有门有户。逊笑曰：“此乃惑人之术耳，有何益焉！”遂引数骑下山坡来，直入石阵观看。部将曰：“日暮矣，请都督早回。”逊方欲出阵，忽然狂风大作，一霎时飞沙走石，遮天盖地。但见怪石嵯峨，槎枒似剑：横沙立土，重叠如山；江声浪涌，有如剑鼓之声。逊大惊曰：“吾中诸葛之计也！”急欲回时，无路可出。正惊疑间，忽见一老人立于马前，笑曰：“将军欲出此阵乎？”逊曰：“愿长者引出。”老人策杖徐徐而行，径出石阵，并无所碍。送至山坡之上。逊问曰：“长者何人？”老人答曰：“老夫乃诸葛孔明之岳父黄承彦也。昔小婿入川之时，于此布下石阵，名‘八阵图’。反复八门，按遁甲休、生、伤、杜、景、死、惊、开。每日每时，变化无端，可比十万精兵。临去之时，曾分付老夫道：‘后有东吴大将迷于阵中，莫要引他出来。’老夫适于山岩之上，见将军从‘死门’而入，料想不识此阵，必为所迷。老夫平生好善，不忍将军陷没于此，故特自‘生门’引出也。“逊曰：“公曾学此阵法否？”黄承彦曰：“变化无穷，不能学也。”逊慌忙下马拜谢而回。
在《三国演义》第一百回“汉兵劫寨破曹真，武侯斗阵辱仲达”中，写的是诸葛亮与司马懿斗阵法的故事。当司马懿的兵士冲入阵中后，只见“阵中重重叠叠，都有门户，哪里分东西南北？三将不能相顾，只管乱撞，但见愁云漠漠，惨雾蒙蒙。喊声起处，魏军一个个皆被缚了，送到中军”。其后诸葛亮的传人姜维也曾经使用八阵图击败过邓艾（第一百十三回“丁奉定计斩孙綝，姜维斗阵破邓艾”）。可见八阵图的威力是相当大的。掉到阵中，如果没有高人指点是出不来的。
更令人感到惊奇的是，这个由诸葛亮用细砂堆积成的八阵图竟然存在了六七百年！而且这是有文献记载为证的。例如，六、七百年后，唐朝人韦绚在《刘宾客嘉话录》中记载：
夔州西市，俯临江岸，沙石下有诸葛亮八阵图。箕张翼舒，鹅形鹳势，象石分布，宛然尚存。峡水大时，三蜀雪消之际，澒涌混瀁，可胜道哉。大树十围，枯槎百丈，破硙巨石，随波塞川而下。水与岸齐，人奔山上，则聚石为堆者，断可知也。及乎水落川平，万物皆失故态。唯诸葛阵图，小石之堆，标聚行列，依然如是者。仅已六七百年，年年淘洒推激，迨今不动。大意是说：
四川夔州西市，俯临江岸，沙石下面有诸葛亮留下的八阵图。远看就象簸箕似地张开翅膀，象鹅一样的形状，象鹳一样的势态，那些碎石依然有序地分布着，宛如当初一样。当三峡水涨，三蜀的大雪融化的时候，大水汹涌澎湃，混混荡荡，一派摧枯拉朽之势。只见那十抱粗的大树，连成百丈长的枯树枝，石磨般的大石头，一起随波浪拥塞大江。江水已经涨到和堤岸齐平，人们纷纷跑到了山上。此时那些八阵图中石堆的遭遇如何，那情景可想而知。然而等到水落川平，万物都失去了原来的样子，只有诸葛亮的八阵图──那些小石头堆子，堆聚成行，仍然象原来一样。真是令人称奇。将近六七百年了，年年大浪淘沙，推拍击打，那些小石头堆子到现在还是一动不动。
杜甫有一首很著名怀古五绝：
功盖三分国，名成八阵图。
江流石不转，遗恨失吞吴。
“功盖三分国，名成八阵图”，这两句赞颂诸葛亮的丰功伟绩。第一句是从总的方面写，说诸葛亮在确立魏蜀吴三分天下、鼎足而立局势的过程中，功绩最为卓绝。三国并存局面的形成，固然有许多因素，而诸葛亮辅助刘备从无到有地创建蜀国基业，应该说是重要原因之一。杜甫这一高度概括的赞语，客观地反映了三国时代的历史真实。第二句是从具体的方面来写，说诸葛亮创制八阵图使他声名更加卓著。“江流石不转，遗恨失吞吴。”这两句就“八阵图”的遗址抒发感慨。前一句极精炼地写出了遗迹这一富有神奇色彩的特征：“石不转”。这三个字就是对遗址中石堆可复原性的高度概括。至于对最后一句“遗恨失吞吴”的解释还有些分歧，此处不细说了。
到了宋朝，在乐史撰写的《太平寰宇图》卷148中，仍有一段对“八阵图”的描述：
安宫南一里，渚下平碛上，周回四百一十八丈，中有孔明八阵图，聚细石为之。各高五尺，广十围，历然棋布，纵横相当，中间相去九尺，正中开南北巷，悉广五尺，凡六十四聚。或为人散乱，及为夏水所没，冬水退，复依然如故。
大意是：
安宫南面一里处，有一块水洼砂地，周围有四百一十八丈。孔明的八阵图就在其中。由细石堆成的石堆，高五尺，大小为八十尺。纵横排布整齐，相隔九尺，正中南北方向为一条空道，约五尺宽。共有六十四堆。有时会被人为弄乱。夏天大水时会被淹没。但等到冬季水落平川，八阵图的石堆便恢复原样，依然如故。
前面提到的《刘宾客嘉话录》是作者与他的老师刘禹锡（字宾客）聊天的追记。刘禹锡讲述了前代轶事，唐代朝政掌故，以及对某些古籍的评论。可惜该书已失传。部分内容转载入《太平广记》。到了宋朝，王谠编写《唐语林》，书中卷二大致重复了《刘宾客嘉话录》中关于孔明的八阵图的记载。但紧接着却记下了刘禹锡一段关于八阵图“石不转”特性的重要评论：
刘禹锡曰：“是诸葛公诚明，一心为先主效死。况此法出《六韬》，是太公上智之材所构。自有此法，惟孔明行之，所以神明保持，一定而不可改也。”大意是说：八阵图石堆具有自动恢复的本性当然是诸葛亮心诚的体现，他全心全意为了先主刘邦效力至死。更何况八阵图的源头是《六韬》，那是姜太公大智大慧的产物。有了这样的八阵法，再由诸葛亮这样的人物去实施，那一定会得到神明的帮助维持，任何人都改动不了的。
刘禹锡非常明白的指出，诸葛亮八阵图从一产生就有神在保护着它。正是由于神的护持，在战场上它才能百战百胜。即使在战后，由于神的护持，它也能屹立多年而不可动。
刘禹锡是谁？我们首先会想到他是中唐时期的著名诗人。见到这个名字就会想起他的诗。比如：
《竹枝词》
杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声
东边日出西边雨，道是无晴却有晴。
《乌衣巷》
朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。
旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。
特别是那篇著名的《陋室铭》：
山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？”
少有人知的是，刘禹锡还是个修佛之人。其详情可见梅松鹤《古代诗人的修炼故事(2)刘禹锡》。一个修炼中的人修到一定层次可以看到很多神迹，甚至与神有某种程度的沟通。因此刘禹锡完全有能力看破诸葛亮八阵图的奥妙，有能力解释八阵图“石不转”的根本原因。
宋•欧阳修、宋祁《新唐书》卷一百六十八中有刘禹锡列传。其中有这么一段：“…禹锡…素善诗，晚节尤精。与白居易酬复颇多，居易以诗自名者尝推为诗豪。又言其诗在处应有神物护持。”白居易与刘禹锡是莫逆之交，也是一位修炼者。白在与刘的交往之中已经感觉到刘禹锡的诗都是受到神的保护的。可见刘白二位都是高层次的修炼人。
其实，刘禹锡告诉我们的不止是八阵图的故事。大自然，祖先留给我们的历史遗迹，各种文物，还有大山，大川都有神在护持，可能它们本身就是神的存在。我们要爱护，善待它们。那些随意毁坏历史遗迹，那些动不动就炸平山头，那些随意用大坝截断大河的举动都是天大的罪恶！
