绘图：心园/蓝语
《诗经》赏析（二）
《诗经.国风.周南.葛覃》
葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。
黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。
葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。
是刈是濩，为絺为绤，服之无斁。
言告师氏，言告言归。
薄污我私，薄浣我衣。
害浣害否？归宁父母。
注释：1.葛覃：既可理解为"长长的葛"也可理解为"葛的生长或蔓延"。葛，豆科多年生草本植物，茎长二三丈，缠绕他物上，花紫红色。茎可编篮做绳，纤维可织葛布。根可提制淀粉，又供药用。葛根，能解饥退热，治高血压、颈项强痛、冠心病等。覃，本诗有两个意思，可当形容词指"悠长，长长"，可当动词指"生长或蔓延"。
2.施于中谷：施，遍布、散布、铺陈、蔓延；如《周易.乾卦》："云行雨施（散布）。"中谷，谷中。因此，这一句可以理解为"（长长的葛草）遍布于谷中"，也可理解为"（葛藤生长）蔓延到谷中"。
3. 维叶萋萋：维，动词；含有"系、带"之意，《广雅》："维，系也。"萋萋，指草木生长茂盛的样子。这一句的大意是：（葛藤）带着叶子茂盛的生长。
4. 黄鸟：本诗的黄鸟指"黄鹂（黄莺）"，而不是"黄雀"。"黄雀"一般带有贬义，或以形容其叫声凄凉，如《诗经.秦风.黄鸟》是讽刺秦穆公的诗，诗中的黄鸟指"黄雀"。
5.于飞：飞；偕飞。于，语助词，一说用在动词前带有"往"的意思。本诗用"于飞"比喻夫妻同行或恩爱和合。这种用法还见于《左传.庄公二十二年》："初，懿氏卜妻敬仲，其妻占之，曰：‘吉，是谓凤皇于飞，和鸣锵锵。有妫之后，将育于姜。'"西晋.杜预注："雄曰凤，雌曰皇（凰）。雄雌俱飞，相和而鸣锵锵然。犹敬仲夫妻和睦，适齐有声誉。"请注意"于飞"已经成为了固定词组，历代均沿用，词意没有改变过。
6. 喈喈（音街）：象声词，可指禽鸟的鸣声或钟、鼓、铃等的声音。在《诗经》中多次出现。另外，"喈喈"还可比喻和洽（安定融洽；和睦融洽）。如《尔雅.释训》："噰噰喈喈，民协服也。"汉.扬雄《太玄.众》："躆战喈喈，恃力作王也。"
7. 莫莫：茂盛貌。
8. 是刈是濩：是，代词；这、这些。这种用法在先秦以前的典籍中亦常见，如《诗经.小雅.宾之初筵》："醉而不出，是谓伐德（这是缺德的行为）。"《孟子.告子下》："天将降大任于是人也，必先苦其心志。"刈（音义），割。濩（音或），煮。将葛煮后取其纤维用来织布。这一句的大意是：这些割下来，那些拿去煮。
9．为絺为绤：絺（音吃），细葛布。绤（音细），粗葛布。这一句的大意是：织成粗布细布制衣裳。
10．服之无斁（音易）：服，穿着。斁，厌倦。这一句的大意是：（不管是粗布或细布做的衣裳）穿着它都不厌倦。
11.言告师氏：言告，（我）告诉。这是先秦以来的一个口头语，前面省略了人称代词。如《战国策.卷33》："齐以是辞来，因言告燕、赵而无往，以积厚于燕、赵。"
师氏，本诗指教女功女德的师傅（女师），或是指这位女子的丈夫小时候的乳母。不管是女师傅或乳母，在中国古代的地位都很高。女师的由来大致是这样的，清朝及清朝以前，历代的朝廷都鼓励百姓生育，孟子曰："不孝有三，无后为大"。因此，结婚后的妇女如果到了一定年龄还无法生育者，就算犯了"七出"之条；有被"出"的妇女又不愿改嫁，通女功女德者，就当女师来维持生计。另外，周朝时，"师氏"一词还是官职名，掌辅导教育国子朝廷的礼仪之事，请参阅《周礼.地官.师氏》。
而"乳母"的地位比师氏还要高一些，古人，即使是皇帝或诸侯国王称自己的乳母均为"阿母"，在宫中的地位很高。如《史记.扁鹊仓公列传》："故济北王阿母自言足热而懑，臣意告曰：‘热蹶也。'"而一些平民的妇女，生了孩子后因为缺奶，常会将自己的孩子托付给亲戚或附近乡村的刚生过孩子的母亲喂养，由于孩子从小称乳母为"阿母"或"干娘"，所以两家经常往来，特别这个孩子长大娶媳妇后，乳母会常来帮忙教导新娘子女功女德之事。
近代一些学者把师氏翻译成"佣人"或"保姆"，是不合情理的错误见解。这是完全推翻《毛诗序》的一种做法，不可取。
12.言告言归：言告，告诉（师傅）。言归，《毛传》："言，我也。"，笔者认为，第二个"言"是语气助词，在本诗中带有"我"的意思。归，归安；古时指出嫁的女子回娘家省视父母。这一句的大意是：告诉师傅我想回娘家探望父母。
13.薄污我私，薄浣我衣：薄（音驳，或依《康熙字典》：【唐韻古音】讀蒲。），这个字的字义刚好《康熙字典》有标出来"又少也。【詩•周南】薄澣我衣。"也就是说"薄"的意思是"少"。
污，搓揉着洗。私，内衣。东汉.刘熙《释名》："私，近身衣。"浣（音换），亦作"澣"，洗衣垢，笔者认为"浣"字当动词时读"换"；当形容词时读"缓"，如"浣女"；这两个读音均可在《康熙字典》中查到。衣，指罩衫或上衣，亦可理解为"衣裳"。《说文》："衣，所以蔽体者也。上曰衣，下曰裳。"《诗经.邶风.绿衣》："绿兮衣兮，绿衣黄裳。"这说明周朝时期的女子所穿的衣服样式中也有上衣及裤子（或裙子）之分的款式。须注意，这两句的"我"不可理解为"我个人"，应该理解为"我家"。
14. 害浣害否：害（音何），通"曷"，何，哪些。否，不要，不用。请注意，"否"不可读成"pǐ"。这一句的大意是：哪些（衣服）要洗，哪些（衣服）不用洗。
15．归宁：已嫁的女子回娘家看父母称为归宁。宁，安，问安之意。
赏析：不知各位读者有否注意到，在上一篇和这一篇的注释中，笔者都标注出了"荇菜"及"葛根"的药用价值，在今后的篇中"卷耳"、"芣苜（车前草）"等，笔者也会标出其药用功效。据老一辈的学者说，过去的学堂，先生在教《诗经》时，有的会把《诗经》中所提到的一些植物的药用功效说出来，甚至会从医书中摘一些常用的药方，让学生记下来。也就是说，学生通过学习《诗经》也能大致的了解一些中医的知识。因为过去读书人不是每个都能在朝为官，即使不能为朝廷出力的，在乡中也能根据所学的知识，服务于民众，行善积德。笔者愚见，这也许是《诗经》的编辑选择这些植物或篇名的用意之一吧。当然，笔者于医学方面是外行，对植物的中医功效有兴趣的读者切记应以《本草纲目》或有经验的中医师的药方为准。故特此说明。
《毛诗.序》："<葛覃>，后妃之本（本份）也。后妃在父母（公婆）家，则志在于女功之事，躬俭节用，服澣濯之衣（穿换洗过的衣服），尊敬师傅，则可以归安父母（娘家的爹娘），化天下以妇道也。"
笔者先讲解《毛诗.序》中"后妃之德"、"后妃之本"等等的用意。古人的用意是说，《诗经》中说的这种事情或品德，是皇后或妃子应该做到的，或者应该具备的；而且天下的百姓也应该这样做。所以我们看到，<关雎>及<葛覃>等诗，序言明明讲是"后妃之德"、"后妃之本"可是诗中描写的却是村姑或普通的乡间女子。这其实是在告诉人们一个道理：道德的规范也好，做好人的标准也好，对任何人都一样。你是后妃、王公贵族、朝廷官员等等，你应该这样做；你是平民百姓，也应该这样做。
在中国古代，女子出嫁后，只要父母亲还在世，必须择时归宁，从后妃到普通百姓都一样。除非遇到战乱，如战国时期当两个诸侯国交恶时才会有暂时不归宁之事。古代的皇后归宁时，从乘的车子到所穿的服装都有规定，这在史书中有详细的记载，笔者只举两个例子：
皇后之车，亦十二等：一曰重翟，以从皇帝，重翟羽为车蕃祀郊禖，享先皇，朝皇太后。二曰厌翟，以祭阴社。次其羽也三曰翟辂，以采桑。翟羽饰之四曰翠辂，以从皇帝，见宾客。翠羽饰之五曰雕辂，以归宁。（《隋书.志第五》）
皇后衣十二等。其翟衣六，从皇帝祀郊禖，享先皇，朝皇太后，则服翚衣。素质，五色。祭阴社，朝命妇，则服騑衣。青质，五色。祭群小祀，受献茧，则服鷩衣。赤色采桑则服鳪衣。黄色从皇帝见宾客。听女教，则服鵫衣。白色食命妇，归宁，则服<失羽>衣。（《隋书.志第六》）（<失羽>是一个字，字库内没有。）
笔者之所以花了点篇幅介绍此事，主要想说明古人对"归宁"这件事情的重视，也有助于各位读者了解此诗的内涵。
葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。这几句说葛藤的生长、蔓延，它不管到哪里，都带着叶子茂盛的生长。以之教化人：女子，不管结婚前还是结婚后，在不同的地方都要保持勤劳俭朴的品德。再引申的说：作为一个人，在任何地方，任何环境中，都应该保持善良的品德。
黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。黄鹂双双在天上飞，象征着夫妻的结合和恩爱。那么"集于灌木"说什么呢？哦，你们（夫妻俩）既然有缘份在一起，那就一定要和睦融洽（其鸣喈喈）。
葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。这几句还是采用借喻的方式，進一步的强调：作为一个人，在任何地方，任何环境中，都应该保持善良的品德。
那么，什么样的品德应该保持呢？作者就举例了： "是刈是濩，为絺为绤，服之无斁。"这几句是说，将葛藤割下来煮，织成粗布或细布，再制成衣裳，不管是粗布或细布的衣裳，我穿着都不厌倦。前两句体现了一个"勤"字，后一句体现了一个"俭"字；这几句想表述的道理即：淑女也好，君子也好，都要保持"勤劳俭朴"的美德。
俭朴，古代也称为"躬俭节用"，它是中华民族的传统美德。因为中国古代的圣王或贤德的皇后，也是这样做的。据《史记.五帝本纪》载："时播（按时播种）百穀草木，淳化（驯化）鸟兽蟲蛾，旁罗（测度）日月星辰水波土石金玉，劳勤心力耳目，节用水火材物。有土德之瑞，故号黄帝。"
据《旧唐书.列传第一》记载唐太宗文德顺圣皇后长孙氏的事迹："后性尤俭约，凡所服御，取给而已（长孙皇后崇尚俭朴节约，平时使用的物品，够用即可）. . . . . . 太子承乾乳母遂安夫人常白后曰：‘东宫器用阙少，欲有奏请。'后不听，曰：‘为太子，所患德不立而名不扬，何忧少于器物也！'"
言告师氏，言告言归。薄污我私，薄浣我衣。这是女子跟师傅说的一段话。为什么要告诉师傅呢？其实这是问礼于师傅，尊敬师傅的表现。用女子的口气表述出来就是：师傅呀师傅，我想回娘家探望父母，家里人的脏衣服这么多，我少洗一些行吗？（请注意，句中的"私"表示内衣；"衣"表示外衣。这样写是有用意的。）
如果这位女子的丈夫上有父母，下有几个未成年的弟弟和妹妹，那么家务活都要这位女子（媳妇）来做，隔几天就要洗很多衣服。在中国古代，这样的家庭是很常见的。另外一点，中国古代的交通不象现代交通这么发达，这位女子的娘家有可能就在附近的村庄。
师傅回答了："害浣害否？归宁父母。"该洗的衣服你都洗了吗？要回娘家探望父母呢。从师傅回答的语气中，我们也能听出她的言外之意：家里的衣服没洗完，怎么能回娘家呢？还有，你自己的衣服也洗干净了吗？一定要穿着干净的衣服出门，外衣要干净，内衣也要干净；不然怎么能回娘家看父母呢？
为什么师傅要这样教导这位女子呢？《毛诗.序》在<葛覃>这首诗的前言说："尊敬师傅（听师傅的话），则可以归安父母（娘家的爹娘），化天下以妇道也。"如果这位女子没把家务活都做完就回娘家了，那么父母亲问起来："你在婆家勤劳吗？家务活都做吗？"古人跟现代某些人的观念可不一样，如果自己的女儿嫁出去了，在婆家好吃懒做，传出去，让娘家的人知道，当父母的脸上都没有光彩。反之，如果这位女子听师傅的话，把家务活都干完，穿着干干净净的衣服回娘家。那么娘家也许有嫂嫂、未出嫁的妹妹；村里的亲戚及姐妹们，大家都看到了，都会跟着学，这不就是"化天下以妇道"吗？
另外一点，古人对整洁是很讲究的，在外出之前，要香薰衣服。上朝或出席一些庆典等，更要薰香和沐浴（参加祭祀前还要斋戒），表示虔敬。所以这首诗还讲了一个古人必须遵从的品德及礼仪：作为一个人，要俭朴，不管是粗布或细布的衣服，我们都不要嫌弃或有分别心。但是，仪表一定要整洁，不能邋遢。
这首诗还有一个很巧妙的地方，她留了一个问题，让读者去思考。如果您是一位老师，您在给学生讲解完这首诗以后，您可以问学生一个问题：同学们，大家说，这位女子会听师傅的话，把家务活都做完，穿着干干净净的衣服回娘家吗？
词汇运用：今天介绍古人如何运用"萋萋"这个词于诗文中。
《诗经》中有很多诗篇都用到"萋萋"这个词，我们今后还会读到。
1.《楚辞.招隐士》："王孙游兮不归，春草生兮萋萋。"形容草木茂盛貌。这是在古代诗文中最常见的用法；唐.崔颢《黄鹤楼》："晴川历历汉阳树，春草萋萋鹦鹉洲。"亦同。
2.《诗经.小雅.大田》："有渰萋萋，兴雨祈祈。"形容云行弥漫貌。唐.鲍溶《范真传侍御累有寄因奉酬》诗之九："萋萋巫峡云，楚客莫留恩"亦同。
3. 唐.崔国辅《题预章馆》："独有萋萋心，谁知怨芳岁。"形容某种情感充满于心；这种用法似从"有渰萋萋"句中化出。唐.白居易《赋得古原草送别》："又送王孙去，萋萋满别情。"亦同。一般用于表达伤感或离别之情。
4.西晋.潘岳《藉田赋》："袭春服之萋萋兮，接游车之辚辚。"形容华丽貌；此处指服装的华丽。南朝齐.王俭《太宰褚彦回碑文（并序）》："眇眇玄宗，萋萋辞翰，义既川流，文亦雾散。"此处比喻文辞的华丽。
5.借指"繁盛的草木"。唐.唐彦谦《春草》："天北天南绕路边，托根无处不延绵。萋萋总是无情物，吹绿东风又一年。"唐.郑谷《嘉陵》："细雨湿萋萋，人稀江日西。春愁肠已断，不在子规啼。"这种用法让诗显得灵动脱俗。
6.形容衰落萧索貌。汉.王嫱《怨诗》："秋木萋萋，其叶萎黄。"唐.钱起《山下别杜少府》："伤心独归路，秋草更萋萋。"
以上列举了"萋萋"常见的六种用法，笔者认为，不管是阅读古诗文还是创作诗歌，都应该根据上下文的意思正确理解或运用。
结语：朱熹云："比者，以彼物比此物也。"比就是比喻。比喻的方法还有明喻、隐喻、借喻等。本诗中通过"葛的生长"、"黄鸟于飞"的借喻方法来讲述做人的道理。然后又描写了真实的人物场景及对白，通过赏读这首诗，我们既学习了写作方法，又了解了古代的道德和礼仪。
笔者将这首诗所讲述的道理再归纳一遍：1.作为一个人，在任何环境都要保持善良的品德。2.夫妻既然有缘份在一起，那就要和睦相处，相待如宾。3.勤劳并保持躬俭节用的传统美德；而且对穿戴使用的物品不要有分别心（粗布细布的衣服都一样）。4. 仪表一定要整洁，不能邋遢。5.作为一名已为人妇的女子，只要娘家的父母亲还健在，就要择时归宁，尽孝道。
读者来信试答：
1. 请问古代琴瑟钟鼓等乐器的作用？
答：古人使用这些乐器，主要有两个目地，一、祭祀时必定要用到乐器。也就是乐器的作用首先是为了敬奉天地神明。
《礼记.月令》载：是月也，命乐师修鞀鞞鼓，均琴瑟管箫，执干戚戈羽，调竽笙篪簧，饬（准备）钟磬柷敔（打击乐器）。命有司为民祈祀山川百源，大雩帝（向上帝祈雨），用盛乐。乃命百县（京畿近郊各地），雩祀百辟卿士有益于民者，以祈谷实。农乃登黍（进献谷物）。
《礼记.礼运》载：陈其牺牲（祭品），备其鼎俎（陈列祭品的礼器），列其琴瑟管磬钟鼓，修其祝嘏（祝祷的言辞），以降上神（愉乐天神）与其先祖。以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以齐上下，夫妇有所。是谓承天之祜（蒙受上天的赐福）。
二、宣教道德、礼仪。
《左传.昭公元年》："君子之近琴瑟，以仪节也，非以慆心也。"
《荀子.乐论篇》："先王恶其乱也，故制雅颂之声以道之，使其声足以乐而不流，使其文足以辨而不諰，使其曲直繁省廉肉节奏，足以感动人之善心，使夫邪污之气无由得接焉。是先王立乐之方也。"（译文：古代的圣王憎恶那祸乱，所以创作了《雅》、《颂》的音乐来引导他们，使那歌声足够用来表达快乐而不淫荡，使那歌词足够用来阐明正确的道理而不流于花巧，使那音律的宛转或舒扬、繁复或简单、清脆利落或圆润丰满、节制停顿或推進加快，都足够用来感动人的善心，使那些邪恶肮脏的风气没有途径能和民众接触。这就是古代圣王设置音乐的原则啊。）
正因为这样，古人把琴瑟钟鼓等乐器当作神器来看待，在乐器不使用的时候，对乐器的放置都做了明确的规定。如帝王必须悬挂乐器于四面，象征宫室四面的墙壁，故名"宫县"。县，"悬"的古字。《周礼.春官.小胥》："正乐县（悬挂）之位：王（帝王）宫县，诸侯轩县，卿大夫判县，士（文人）特县。"郑玄注引郑司农云："宫县，四面县，轩县去其一面，判县又去其一面，特县又去其一面。四面象宫室，四面有墙，故谓之宫县。"
而且还规定"（卿）大夫无故不彻县（撤去悬挂的钟鼓等乐器），士无故不彻琴瑟。"（《礼记.曲礼下》）
只有在生病的时候，因为担心人的病气或业力团之类的脏东西亵渎了神器，才要求将乐器撤下来另行收藏。"疾病，外内皆扫。君大夫彻县，士去琴瑟。"（《礼记.丧大记》）
因此也可以这样说，乐器是神传给人的。乐器的作用主要为了：第一是赞颂神佛；第二是教人家怎么做好人。
声明：笔者无意干涉现代人的生活自由，该怎样使用乐器，是个人的事情。但有一点笔者也必须说的，笔者认为，如果把神传的乐器拿去为邪恶的暴政歌"功"颂"德"、粉饰"太平"、迫害善良的民众，那就是罪恶滔天。
２.《周礼.媒氏》曰："中春之月，令会男女，於是时也，奔者不禁。"请问如何解释？
答：这个问题是目前中国大陆学术界争议的话题之一。其实只要把上下文连起来看，就明白是什么意思了。
《周礼.地官.媒氏》曰："媒氏掌万民之判（音义通"半"，但也有"裁定"之义）。凡男女自成名以上，皆书年月日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁。凡娶判妻入子者，皆书之。中（仲）春之月，令会男女，於是时也，奔者不禁。若无故而不用令者，罚之。"（大意：媒氏［周朝官名］负责天下百姓的另一半。凡出生三个月后的孩子不论男女均由其父亲起名，并把他［她］的生日及名字报给各地的媒氏记录在册。通令男子三十岁一定要娶妻，女子二十岁一定要嫁人。凡是娶改嫁［或寡或出］的女子为妻的，她带的子女也要将生日及姓名从新报给媒氏。每年农历的二月，凡是刚好达到通令中规定的年龄还未婚配的男女，在这个月内，可自由婚配。如果达到年龄上限无故不结婚者，受处罚。）
中国古代的任何一个朝代都是鼓励老百姓生育的，但结婚必须有"父母之命，媒妁之言"而且必须依照"六礼（详情可查《汉典》注解）"举办仪式，才算合乎当时国家的法律规定或说合乎婚嫁礼仪。为了不使一个男人背负不孝的罪名（不孝有三，无后为大），为了增加婚姻的机会，《周礼》又出了这个规定，很明确要求男子年纪到了三十还没娶妻的，女子到了二十还没嫁人（或守寡）的，在每年农历的二月，那么你们可以什么手续都不用办，就这样私奔结合也不算违反礼教或当时的婚姻法。这是个上限的年龄，超过这个年龄还没结婚的男女，就要受罚。
现代的一些学者普遍误会的是这句--"令（通令［中的年龄］）会（刚好遇上）男女"，它的意思是"恰好遇上通令中年龄的男女"，在每年的农历二月这三十天内，你们私奔了也没有人管。但是这必须是真正的结婚，可不能私会了又不干了，那更要受罚了。不过，真正遇到这种情况的男女是很少见的。笔者说个笑话，在中国古代一个三十岁的男子还打着光棍，真想找个没结婚（或守寡）又刚好达到二十岁的女子跟他结婚实在太难了。如果男子达到年限，女子还未达到，则女子这一方必须经父母同意才能出嫁。
中国古代很著名的有两例这种情况，所以一位"不告而娶"；一对私奔了。《孟子.离娄章句上》载："不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也。"
这段话的大意是："不孝的事情有三件，其中没有子孙后代是最大的不孝。舜没有禀告父母就娶妻，就因为怕没有后代，所以君子认为他如同禀告了一样。"
舜非常的孝顺，但他的继母对舜很不好，父亲也对他不好。舜到了三十岁的年纪，他如果告诉父亲和继母娶妻的事，肯定得不到他们同意。不禀告不合礼，没有后代又是最大的不孝，两相权衡，只好"不告而娶"。但尧的两位女儿嫁给舜，是尧做主同意的。详见《史记.五帝本纪》。
需说明的是，舜之后的一千多年，才有周公作《周礼》，及儒家思想的出现。《易经.系辞下》曰："黄帝尧舜垂衣裳（无为）而天下治，盖取诸乾坤。"古人说的"无为"大意是"依照天地自然的法则去行事"，反之即称"有为"。所以不能说舜的行为符合了儒家的思想，而应该说儒家的思想是根据上古圣王行事的原则（无为）而总结出来的。孟子说的那番话，也只是为了表白"不孝有三，无后为大"的儒家观念符合了上古圣王的行事原则。
还有一对就是西汉著名的文学家司马相如和卓文君夫妇。司马相如当时穷得家徒四壁，父母又不在世了，年纪也达到三十。而文君新寡在家，年纪刚好二十；所以他们两位私奔了，当时也没有谁说他们违反了礼教。详见《史记.司马相如列传》。
声明：笔者无意干涉现代人的婚姻及现代社会的婚姻制度，以上只是介绍中国古代的一些婚嫁习俗。
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