在笔者认识的藏族朋友中，有一位姑娘的姐姐嫁给了不丹王子。历史上，不丹王室和西藏贵族之间，就像欧洲王室贵族之间那样互相通婚，直到五十年代中共军队入侵西藏，这两个关系亲密的兄弟民族才不得不中断交往。
五十年的遭际变迁，令这两个姻亲民族产生了巨大差距。今天，小国不丹以它物质和精神的平衡发展，成功地创造了世界瞩目的"不丹模式"──一个快乐而民主的佛国；而原本是老大哥的西藏，却在这半个世纪里，一直在大汉族主义的专制统治下呻吟和挣扎，其古老辉煌的文化濒临灭亡。
就在西藏人因和平抗议被中共当局镇压丶处於骚乱的痛苦之时，三月二十四日，不丹人高高兴兴地穿着他们的民族服装走向投票所，迎来了历史上的第一次民主选举。欣欣向荣的不丹就好像是一面镜子，让人们在对比中设想：如果不是当年中共军队用炮火"解放西藏"，今天的西藏将会是怎样一幅景观？
御用学者强调西藏必须汉化
自从西藏三月发生骚乱以来，不少中国藏学家在各种媒体上，发表言论支持当局镇压藏人。学者中能够保持沈默的，已经算是良知未泯了。恶劣者如上海政法学院政治系教授倪乐雄，他在接受美国之音记者采访时，就以学术式的语言，为中共当局消灭西藏文化的恶行背书。
倪乐雄说："西藏文化是一种比较原始的丶落後因素比较多的古老文化，在和外部世界交流的过程中，必然要发生变化。顺应这种变化是很自然的，各国各民族都经历过这种变化。你可以把它（文化）解释成消灭了，也可以把它解释成更新了。""从地理和地缘政治上来看，西藏文化如果发生适应世界潮流的变化，它就必然通过和中国文化融合来实现。"
这种文化沙文主义的推断很简单：原始落後的西藏文化要走向现代化，必须通过汉化。所以中共当局有充足的"理由"，在西藏继续进行文化灭绝。
但是，这类只为强权说话的傲慢学者，根本不懂"世界潮流"和现代化的意义，他们以为在西藏修铁路建楼房就是现代化了。其实，现代化不仅仅意味着物质，它还包括：由专制向民主政治制度的转化丶现代法制丶人权观念和环境保护等等。以各种标准衡量，建立在无知丶暴力与谎言之上的"汉化"，完全不是现代化的必经之途。
在五十多年中，共产党土地改革摧毁了西藏传统的制度，代之以一个极其横蛮的共产制度，文革中的强行"汉化"可以视为中世纪化和原始化。在经历巨大浩劫之後，西藏语言文化面临危机，产生一种长期依赖内地的畸形经济结构，其生态环境有继续恶化的趋势。因此，达赖喇嘛悲哀地说："西藏作为一种独特的文化，最多再过十五年就会消失。"
而在五十多年前同样隐世于群山峻岭之间丶同样贫穷落後的不丹，後来却比西藏幸运多了。当初为了避开中国的威胁，不丹和印度发展邦谊，在七十年代初期加入了联合国，走上一条遗世独立丶自我发展繁荣的道路。不丹的经历证明：摆脱了中国人的强行汉化，高原小国才可以既保留传统文化，又享有全面的现代化。
达赖和不丹国王行民主改革
这两个民族令人惊异的相同之处还在於，他们深受爱戴的领袖都主动送给人民一件礼物：民主。由於藏传佛教国家对人民的压迫和剥削比较轻，因此，老百姓要求民主改革的意愿并不很强烈，这就需要领袖们苦苦劝告，把民主制度强加给他们。
最近，不丹国王还政于民的故事传为美谈。老国王吉格梅?辛格?旺楚克在长期创建"国民幸福总值"，为百姓谋了很大福祉之後，为了给人民一个"确保未来繁荣安宁的民主政府"，他选择了退位，使不丹从世袭君主制国家，一跃成为一个议会民主制国家。
而西藏的达赖喇嘛在民主改革方面，要比不丹国王进行得更早。自从上个世纪二十年代开始接触先进的西方，西藏上层受到很大的震撼，藏人内部曾有过一些面临改革的讨论。虽然当时要求改革的势力还比较小，但已经有了一些苗头。
一九九八年三月，达赖喇嘛在印度达兰萨拉接受我的采访时，谈到当年在境内西藏试图改革的情况：
"我个人认为，旧西藏是不符合潮流的丶需要改革的一种落後的制度，这一点是非常明确地认识到的。一九五○年我跑到卓木，卓木在西藏和尼泊尔的边境，当时我是第一次看到了西藏偏僻农村的情况。回来後，我成立了一个叫'改革会议'的改革组织，那里面不仅仅是西藏政府官员，藏人所称的'会议'包括各方面的代表，除了政府官员，还有寺院和普通人民百姓，就赋税和西藏的'乌拉'差役，也就是劳役等方面开始进行改革。当时就已经有了土地改革的想法。"（茉莉：《达赖喇嘛访谈录》）
但是，正当藏人准备自己开始改革时，中共进藏大军就兵临城下了，以後西藏落入毛泽东红朝帝国手中。一九五九年达赖喇嘛被迫流亡印度，刚安定下来，他就在藏人流亡社区中进行民主改革。一九六○年，流亡的西藏人举行了首次民主选举，成立了"人民代表会议"，拟订流亡政府的宪法大纲。一九六三年，《西藏民主宪章》（草案）正式颁布实施。到今天，流亡议会早已正规化，流亡政府的首席噶伦直接由人民投票选出。
很遗憾，达赖喇嘛长期追求民主丶逐步还政於民的努力，却不能在境内西藏实施，甚至不被很多中国人所了解。中共五十年来的愚民文宣，给中国人留下有关西藏的负面印象，他们仍然无知地指控，说达赖喇嘛是野蛮丶黑暗的封建农奴主。
藏传佛教与人民内心幸福
那年在西藏流亡社区达兰萨拉的阳光下，我惊讶于那些贫穷藏人和僧侣的灿烂笑脸。他们开朗达观，是因为宽恕丶怜悯和慈悲等藏传佛教教义，给了他们心灵幸福的源泉，使他们免於对生老病死等一切灾难的恐惧。
深谙佛教的不丹国王旺楚克认为，国家政策应该关注人的内心幸福。应该怎样实现人民幸福这个目标呢？他提出了由政府善治丶经济增长丶文化发展和环境保护四极组成的"国民幸福总值"指标。作为一个全民信奉藏传佛教噶举派的国家，不丹在经济的高速增长的同时，不放弃自己的宗教文化认同。很多不丹人专程跑到印度去，请求达赖喇嘛为他们祈福。
然而，在不信佛的汉族政权统治下，西藏人被告知："共产党才是西藏人民的活佛。"（西藏自治区党委书记张庆黎语）就这样，自命为"活佛"的共产党控制了西藏世代相传的活佛转世制度。达赖喇嘛是藏传佛教教义视为观世音菩萨的化身，是全体藏人的根本上师，但是却被共产党的媒体狠狠咒駡为"披着羊皮的狼"。
於是身穿袈裟的藏族喇嘛不能无动於衷了。在西藏，喇嘛是民族宗教文化的重要传承者。身负维护民族文化的职责，喇嘛们在这个春天勇敢地走出寺院，举行和平的示威抗议。由於中共当局的武力镇压，酿成了流血事件。这一切，令享受宗教自由的不丹人在震惊悲哀之馀，深感自己的幸运。
没有自治权西藏山河破碎
西藏和不丹的可比性，还在於他们的自然环境。不丹原本和西藏一样，并不是什麽得天独厚的世外桃源，而是土壤贫瘠丶地势险峻的地方。但不丹能?在发展经济的同时，采取植树丶限制外人入境等各种措施，保护本土环境和生态资源，使其森林的覆盖率在亚洲排名第一。为此，联合国曾将首届"地球卫士奖"授予了国王旺楚克和不丹人民。
而西藏的情况却与之相反。二○○七年，在联合国评选出的"全球十个濒危旅游景点"中，西藏名列前茅，其上榜的原因是"过度开发"。唯色在自己的故乡考察後哀叹说：超过四百万的游客量使西藏不堪其负，"藏地的神山圣水被开采，留下的是破碎的山河。"
王力雄曾经在《草原是有文化的》一文中，谈到藏区森林被大量砍伐运往内地的情况，还讲了这样一个酸楚的故事："记得当年在甘孜州看到森林着火，几个藏人在对面山上喝着啤酒观看，又叫又笑。他们对自己的行为解释说，与其迟早砍了给汉人用，不如烧火让自己看个热闹。这其实是一种无奈的宣泄。"大量的汉族移民使藏人在自己的土地上被边缘化，女作家朱瑞撰文谈"藏人为何要抗议？"，文中提及藏区下层人民陷於贫穷的深渊，很多人沦为乞丐。
有比较才有鉴别，我们因此可以得出结论：不丹之所以能够如此完好地保护自己的环境，尊爱自己的人民，在於它是拥有主权的独立国家；而连基本自治权都没有的西藏人，只能眼睁睁地看着本土的人文环境和自然资源被糟蹋，看着装甲车重重包围自己的寺院。不能真正自治，这是西藏问题的症结所在。
二○○八年四月二十日 转自《争鸣》２００８年５月号
