权贵与民主
所谓《民主是个好东西》,该作者是代表权贵们说的,认为民主是权贵施舍的东西,其实民主是大众的一个品格,与人的五官是同类物。民主是人的一个品格,但为什么我们不能实施民主呢?一种答案是因为权贵没有施给我们民主。这是一个误析。其实是民主被权贵剥夺去了,因为民主不是施舍物,它本来就是我家的财产,可是被剥夺了。这是何等的残忍!
可还有人在那说:民主是个好东西。剥夺了民众的民主权利,可是还在那高谈:如果搞民主就会引起社会不稳定。你看!你看!他明明是民主的强盗,要记住,他们已列为强盗,盗取了人家中的财产,何谈社会稳定!?有资格谈吗?唯一的出路是归还大众民主,绝不是施舍的问题。
贵者走向贪腐就不成为贵了,其实贵是自然的,有了权,贵是自然的。贵是高贵,为民众所敬仰。为什么陈水扁为当今台湾民众所唾弃?大陆也许有这样的事将会发生。原因就是权贵向贪腐演变。事实情况,陈水扁还是被逼无奈,还民众民主,他们也曾经由于国民党归还民主而被民众所选择,所以他只能企图以奥步来维持自己的权贵地位,也只能是短暂的,终被民主所否定了。现在台湾的国民党很快要成为新权贵了,不过他们行使的权贵规则是不会改变的。
大陆当政的最佳选择应当是尽快归还大众民主,不能继续进行强夺了!民主是人家的财产,无所谓让你加以评论说是否为好东西。有曰:民主会带来社会的不稳定,不安定。要知道,民主本不具有那样想象的品格,它是人家的财产,有如我们家中放置的柴火、燃料(石油气),那是我们家的组成物。当然强盗自有强盗的逻辑:那柴火、燃料是会引起火事的,因此有必要给剥夺。柴火、燃料引起火事之事,这是事物的负解。柴火、燃料是可以进行炊事的,这是人们为着生息的必需品,用得在道是正解。权贵常把如上负解来恐吓大众,胆小的自然不敢坚持,多为被剥夺。大陆情况多是这种情况。人间正道是权贵与民主的合理存在。民主少了,权贵容易向贪腐方向演变。
当然权贵会说:我们会自律。这个万不可轻信。权贵与民主同在,是人的两条腿的关系,缺一不可的。权贵说会自律,那是瓜田李下,因此大众必须守住自己家中的财产┈民主,以防被权贵剥夺。说是会自律,其实是试图盗取人家的家产,有这样问题之虞。实应避嫌才对。
举例《三个代表》是典型的剥夺行为。而且剥夺行为常常伴有最富丽堂皇的语言的,你只要认定这是最富丽堂皇的语言,这就有可能在剥夺你的财产。《文革》是最极端的权贵加上最极端的民主的现象,因为权贵高度集于一人之手,而民主被广泛地动员于每个人。中国的,也许还有别的权贵一直在追求对民主的垄断,一直不停地试图怎么剥夺大众手中的民主,比如用甜言蜜语。
《人民政府》其实就是政府,就是权贵,这很正常的。比如某省某市政府,即可,很正常。权贵不是好与坏的东西,不用再加定语,没有权贵则为无政府状态,就会缺一条腿,能行吗?权贵与民主是在动态平衡之中演进的。平衡是和谐,动态的结果就是打破平衡,也就是打破和谐。两条腿都有可能出现情况,比如柴火引起火事,或许是权贵侵害人权(人权是保障民主的)。如果是火事就须扑灭。
六四不是火事,六四是中国现代史中伟大的维权运动,人民在表达对权贵的意见,在反官倒,反腐败,这完全是正道,但权贵采用最高手段,武力熄灭民主,所以六四镇压后,贪腐就加速运行,这个历史是有目共睹的。不过权贵们还是会说六四是火事,这是历史加害,是历史的大冤案。当时权贵们的行为是非正堂的,因为那时的政治局常委会或人大常委会才是合法决策者的身份,但发出熄灭的指令,对当时的政令正常行为来说是非法的,是违规行为,权贵中有人违反权贵的规则,有人盗权,然后再进行栽赃。所以这是中国现代史中一段大丑闻。这与《文革》中的行为在本质上是一脉相承的。一句话违反国法。
《文革》是一个社会畸形现象,是一个在极端的权力集中于一人手中、领导下的最广大的指导性假民主,人们不是独立思考地运用自己的财产,而是有不断来自最高权贵的指令,比如两报一刊的社论、以及天安门前的接见,因此人民的财产被统一思想后又统一被使用了,最后没有达到正道的效果,而是几乎被权贵的私欲所利用。我们从历史的行间似乎悟出了一个道理:权贵一旦有违法行为,就一定不会干好事!《文革》如此,六四也如此,镇压法轮功又怎样?试问一下,人们就一定会清楚,一定是违法的。
中国现代史中的一桩桩权贵违法行为是要清算的,我们应当还中国一个正道--权贵与民主的正道。《三峡工程》是表面的合法,但是一桩权贵以欺骗的手法诱导下很勉强的微弱多数通过的。总之中国当代权贵中的问题很大,我们要用好自己手中的财产,加以正道表达,必须教训权贵中阴暗的一群,做出历史性的决策和选择。
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