我的专职是研究中国历史地理， 对于胡雪岩这样的重要人物当然很感兴趣。但我自己既非杭州人，又不是安徽人，在这一问题上应当没有任何偏向。作为一名学者，一切应以历史事实为依归。我以为，在争执不下的情况下，如何发掘新的原始资料来解决这一难点便成了问题的关键。
关于胡雪岩的籍贯之争，早在近十年前我就发表过看法(见《读书》1996年第五期)。当时，我在《近代史研究》上读到安徽学者的一篇考证文章，该文力辩胡雪岩系徽州人之谬，坚称胡氏的“籍贯”应为杭州。其实，在我看来，说胡雪岩为徽州人不误，为杭州人亦不误。何故？一祖籍，一现籍耳。所以在谈及中国人的“籍贯”时，首先应了解究竟指的是祖籍还是现籍。尤其是对于徽州这样一个高移民输出的地区，似当更为慎重。徽州绩溪人胡适先生曾说，“……(徽州人)在全国各地落户定居。因此你如在各地旅行，你总可发现许多人的原籍都是徽州的。例如姓汪的和姓程的，几乎是清一色的徽州人。其他如叶、潘、胡、俞、余、姚诸姓，也大半是源出徽州。”(唐德刚编校译注：《胡适口述自传》)根据明清政府的规定，凡在侨寓地拥有田地、坟墓二十年以上者，即可申请入籍当地。故而徽州人所到之处，纷纷求田问舍，以争取尽快土著化。这些侨寓异地的徽州人之现籍虽非新安，但在自我感觉上却认为自己还是徽州人。类似于这样的例子其实相当不少，譬如徽州歙县大阜潘氏迁往苏州已历数世，他们中的一些人在晚清时期是以苏州乡绅的身份活动，但同时他们又定期前往歙县祖籍地展墓省亲，日常交游中最亲近的一批人也还是徽州的乡亲，在心理上他们仍然认同自己是徽州人。近世江南一带有“生在扬州，玩在苏州(或曰杭州)，死在徽州”的俗谚，所谓生或玩，是指徽州人在侨寓地如扬州、苏州和杭州等地生活、经商，无论他们当年的户籍何在，也无论他们辗转分迁过多少次，但落叶归根，至少在其心灵深处，最终的归属都是在皖南的黄山白岳之间。从这一点上来看，即使有非常“过硬”的资料证明胡雪岩的现籍为杭州，也不能排除其人祖籍徽州的可能。
近读新发现的徽州文书稿本《南旋日记》(该书现由笔者手藏)，内有一段有关胡雪岩在杭州所建园林的记载，对于进一步廓清上述问题极富价值：
(乙亥十月)初六日，……章君谈及胡氏花园，食卞罢，即嘱韶五兄偕余及禹翁、矩兄、其兄进城往游。园名芝园，主人名光镛，字雪岩。未至门，见石板阔而且洁，大有吾乡景象。至门，韶五叩问阍者：胡姓师爷可在？阍者答以在家，并指点其住处。旋至大厅，胡君出见，是绩溪人，为雪岩侄辈，人甚朴诚，坐谈片刻，即嘱价带游芝园。其大厅上悬御赐“勉善承荣”匾额，进大厅后数武，见两(石)门，一额左图，一额右史，左图为内宅花园，右史即芝园，有两花厅，楼极高耸，画栋雕梁，五色炫目，厅前有鱼池，以红丝磁琅,以予观之，实觉俗不可耐，不堪久留。良以园主(乃市井中人)，胸中丘壑，故布置未能适当耳。欲作一诗以形其景，姑俟之异日……
“乙亥”即清光绪元年(1875年)，其时，正值胡雪岩的事业如日中天。芝园建于同治十一年 (1872年)，其得名据说是为了纪念胡雪岩的父亲胡芝田。从《南旋日记》中的文字来看，日记作者与盐业有着密切的关系。文中提及，管园的胡姓师爷为胡雪岩的侄辈，“是绩溪人”，仅此一点，即可反映胡雪岩的生平来历。作者走进芝园，“见石板阔而且洁，大有吾乡景象”，所谓吾乡景象，当指明清以来徽州城郭乡村中常见的大石板路面，这种特色迄今仍体现在徽州的街衢巷陌间。另外，园内建筑“过于雕琢，近乎洋人格局”，可见，这个耗资百万两的芝园，应是融合了徽派与西式元素构建的江南园林建筑。
《南旋日记》的作者以当时人记当时事，该稿本的真实性没有任何疑问。而且，日记作者是徽州歙县北乡许村一带的人，与胡雪岩祖籍地－－绩溪县湖里村相距不远，他的记载显然可以征信。稿本提供的新资料证明，所谓胡雪岩为安徽人之说法始于上世纪四十年代的看法，显然站不住脚。这一珍稀文献的发现，使得胡雪岩祖籍归属何处的问题当可尘埃落定，换言之，胡雪岩祖籍出自安徽绩溪已毋庸置疑。
文汇报
