这些常态现象，充分体现了人类文明各种苦难与危机等各种的事实，人类应该如何面对这些问题？人类应该如何扮演应有的角色？这些问题，一直萦绕在我的心灵之中。
一、用信仰的力量，可以帮助人类建立伟大的慈悲心
我喜欢用祈祷的方式，来寻找人类与世界所有问题的答案，我一直相信，人类理性的能力是有限的，唯有透过信仰的指引，才能产生心灵巨大的力量。事实上，我在追求信仰的过程中，逐渐感受到来自彼岸的力量，这种力量具有无上的能量，可以增强人面对邪恶势力时的道德勇气，也可以化解人对抗邪恶势力时的死亡恐惧意识。
这种力量，有助于人解决人间所有的苦难与危机，也有助于人拯救人类的道德与灵魂；这个力量是什么呢？它就是大慈悲心。
在面对人类文明各种苦难与危机时，人可以有两种完全不同的态度。这两种完全不同的态度，即“仇恨心”与“慈悲心”；这两种态度，都具有无上的能量，也都可以摧毁人间所有的苦难与危机。但是由于这两种力量，具有不同的本质，因此它们所产生出来的结果，完全不同。
二、仇恨的心灵，无法为人类建立伟大爱的文明
在19世纪时，人类急剧的工业化与资本主义发展，造成了社会上普遍的不公不义，人民陷入了各种苦难与危机的形态，于是马克思发展了一套理论，企图想要解决人类各种的苦难与危机。他的理论建立在阶级仇恨、暴力革命与无产阶级专政上，虽然这套理论，有效地击垮了不公不义的资本家，也有效地消灭了资本主义的社会体制；但是它却创造了新的阶级仇恨、暴力政权与新的阶级专政。
从马克思《1844年巴黎手稿》可知，他主张以仇恨、暴力与专制的手段，达到革命的目的。这种用不公不义的革命手段，企图想要解决人类不公不义的社会问题，绝对不是正确的方式；因为正义的目标，必须透过正义的方式，才能够有效达成。
由于马克思这套仇恨、暴力与专制的理论，造成了日后共产党实行专制，并且以仇恨与暴力的方式，建立了政权，导致无数人受迫害与死难，造成了人间各种无法挽救的浩劫。
伦理学上，有所谓“意图伦理”与“责任伦理”。所谓的意图伦理，是指人思想的出发点是善的；所谓的责任伦理，是指人行动后的责任问题。也许马克思最早的意图是善的，但是由于他采用的方式是不义的，造成了罪恶的结果，因此他必须承担人道的责任；人类绝对不可以因为意图伦理是善的，而不追究责任伦理的罪责。
三、伟大的爱，具有正义、牺牲、舍己与承担人道责任的本质
有人认为过多的爱是有害的，它会宽容人的错误与罪责。这是对爱不正确的观念，所谓的爱，必须包含正义的概念，否则可能是一种乱爱、溺爱、滥爱、纵容之爱或毁灭之爱等。
真正的爱，绝对具有正义的特质，它绝对不能容许邪恶、罪恶、不公、不义、暴力与谎言的存在；正如同光明与黑暗、撒旦与天使、正义与不正义、爱与不爱之间，永远无法同时存在一样。
真正的爱，绝对具有人道责任的理念，它必须消灭人间所有的邪恶、罪恶、不公、不义、暴力与谎言；也必须帮助罪恶的人，认识他的错误与罪行，然后帮助他接受忏悔与承担必要的罪责。
这种责任的爱，绝不容许个人有无知、沉默、恐惧、退缩、逃避道德责任、害怕死亡等的权利；它是一种善的神圣力量，它必须勇敢地面对，人间所有的黑暗、邪恶、暴力、谎言、贫穷、苦难、不公、不义与专制政权；只要上述的黑暗势力没有消失之前，这种责任的爱，就不能够退缩或停止；为了人类正义的目的，即使他必须去死，他也不可以拒绝。
所谓的爱，具有正义的价值，它具有牺牲之爱与舍己之爱的本质；它面对罪恶时，也具有惩罚之爱与除恶之爱的特质。不论它是牺牲之爱与舍己之爱，或者是惩罚之爱与除恶之爱，它的出发点都是爱，也是一种大慈悲的情怀。
真正的爱，并不是建立在“利己主义”、“功利主义”或“道德多元论”，例如，心理利己主义（psychological egoism）、伦理利己主义（ethical egoism）、伦理个人主义（ethical individualism）、利益论、伊壁鸠鲁的伦理快乐主义、边沁的最大多数人的最大幸福论、行为功利主义、规则功利主义、动机功利主义（motive utilitarianism）、理想的功利主义、效果论、结果论（consequentialism）、伦理契约主义（ethical contractarianism）等；也不是建立在“完善论”、“义务论”或“目的论”之上，例如，道德义务论、幸福目的论、规定主义（prescriptivism）、显见义务论（prima facie duties）、目的论伦理学（teleological ethics）等。
因为爱本身，即是终极的善（final good），它本身就是目的，并没有任何的前提条件；凡是有任何前提条件的爱，都不是真正的爱。这种爱，是一种自发性的存有，它不是基于人的良心论，也不是基于底线伦理的意识；它是一种由信仰所产生的神圣力量，它具有自明的内在价值，不受任何人间力量的限制，例如，它不会害怕任何邪恶的势力，也不会受死亡的制约。
四、伟大的爱，将会爱敌人如自己
当一个人心中充满了爱之后，他自然会产生一种大慈悲心，这种大慈悲心，可以对抗人间所有的邪恶与黑暗势力，它可以克服人对死亡的威胁。这种大慈悲心，就是一种无上善的神圣力量，人类需要这种力量，来拯救人类各种的苦难与危机。
从爱的观点与立场，来审视人间的罪恶与暴行，它会得出一个简单的道理。这个道理，就是所有的人，都应该得到真正的爱；即使是大罪大恶的人，也有平等享有人间爱的权利。凡是心中充满爱的人，他对正义与不正义的人，都具有不可推卸的责任之爱；他必须用伟大的爱，来感化或改变罪人的罪行，这是他必须做的工作，而这个工作，并没有任何回报可言。
所谓责任的爱，是指人必须尽一切的力量，帮助罪人离弃罪恶，并且帮助罪人的灵魂，获得救赎与重生的机会。所有犯罪的人，在爱与正义的面前，都必须认真地忏悔与接受合理罪的惩罚；这位具有责任之爱的人，必须帮助犯罪的人，让他获得生命重生的机会。
五、在后共产时代的东亚，需要从废除死刑开始，来建立真正人文关怀的社会
所谓的罪人，包含了两重的意义，即是“罪人的罪”与“罪人的人”；一个罪人，只要愿意洗净身上的罪，那么他就有机会成为一个正义的人。
在人类史上，共产党曾犯下许多滔天的罪行，这些罪行，都应该接受人类人道的谴责与追究。在后共产时代的东亚，所有的共产党员，都要接受忏悔，并且承担应有的责任。只要他们愿意接受忏悔及承担应有的责任，他们的灵魂与人格，就有重生的机会。
虽然这些共产党员，曾犯了许多杀人或迫害人的罪行，只要他们肯认罪、忏悔与接受应有的惩罚，那么人类就应该给他们一个生命重生与救赎的机会。
中国是死刑犯最多的国家，也是最缺乏人道关怀的国家。在专制文明的统治之下，中国文明非常缺乏人文关怀的意识，例如，中国人对待死刑犯，经常会用一些极不人道的名称，来诅咒被处死的刑犯，如十恶不赦、罪大该死、死有余辜、死不足惜、遗臭万年等。这些恶言恶语，很难帮助死者或死者的家属，得到忏悔与灵魂救赎的机会。
在西方基督教国家，一个死刑犯，在临行之前，会有牧师或神父来帮助死刑犯，进行灵魂告解的工作，如此死者与死者的家属，才能够在法律惩罚之前，得到死者忏悔与灵魂救赎的机会。这种保障犯人自我忏悔与灵魂救赎机会的权利，是一个具有人道关怀社会的基本特质。
一个文明社会，如果不能够用严肃与爱的心灵，来面对人类死亡的问题，那么这个社会，很难培养出具有高度人道关怀的文明特质。在专制时代，那种对待死刑犯的方式，其实是一种建立非人文明的形式；所有的人，对死者都毫无同情心，这样的文明社会，如何能够培养人类爱的心灵与意识？
在欧洲，有许多国家，已经取消了死刑制度。虽然这些国家，要为取消死刑，而付出极大的社会代价，这绝对是值得的，因为这是建立一个具有充分爱与人道关怀社会的最好方法。这样具有充分人道关怀的社会，绝不是没有废除死刑制度的国家，可以想象的。
我想用几个曾经听过的真实故事，来描述一些有爱与人道关怀的文明社会，所培养出来的伟大人民与其事迹：
1、有一群信仰天主教的荷兰人，他们专门在台湾收养残疾的儿童。他们为了帮助这些儿童建立自信心与正常的生活，他们愿意花费极高的资金，为儿童装特别设计的义肢与特别设计符合生活方便的用品，并且帮助这些儿童，成为社会上有尊严与价值的人，例如，让他们接受完整与高等的教育，使他们成为各行各业优秀的专业人士。
2、有一位修女，在中东两个交战国之间服务，她被其中一个国家的士兵所强暴，并且怀孕。她决定将这个小孩生下，并且要用最大的爱，教育这个小孩，等这个小孩长大之后，希望他成为化解两个交战国家爱的见证。
3、有一对荷兰的夫妻，带着儿子到意大利旅游，他们在高速公路上，被一位路人举手拦车，他们停下车来，想要帮助这位路人。没想到这位路人，竟然是一位强盗，他不仅抢了他们的财物，而且射杀了他们的儿子。两个小时之后，这个强盗被意大利警方逮捕，并且被判死刑。这对夫妻，将荷兰的房子卖了，并且用这笔钱，聘请意大利著名的律师，帮助这位强盗辩护，希望他不要被判死刑。此外，这对夫妻，将儿子的所有器官，全部捐给收容他儿子的医院，希望将他们的爱，留给意大利的人民。
4、在台湾，有许多不求名利的神父、修女与牧师，他们默默地从事各种人道工作。例如，有一位牧师医生，他经常免费为山地居民治病；有一次，有一位妇人全身烧伤，他将自己身上的皮取下，移植给这位患者，他并没有收取任何报酬。
5、在瑞典，有一位黑人的小女儿，在雪地里迷失了，所有当地的警察与人民，全都自告奋勇与不眠不休地投入寻找的工作。他们在雪地里，用木枝一寸一寸地戳雪地，希望能够找到这个小女孩的身体。数日之后，这位小女孩在亲戚家找到；所有参与寻找的人，都舒了一口气，他们没有任何的怨言，反而为这位小女孩的得救，而感到高兴。
是什么样的社会，可以孕育出上述的人，除了一个具有伟大爱与人道关怀的社会，还有什么方式，可以培养出这些具有伟大情操的人？我认为，人类废除死刑制度，是建立上述人的文明社会的必要过程。
虽然废除死刑制度，要花费许多巨大的社会代价，也必须建立许多相应的文明配合措施与机构，例如，建立各种心理治疗中心、爱的教育学习机构、宗教心灵辅导组织、社会道德与伦理辅导义工机构、职业技能辅导中心等。但是这是人的责任，只要是一个人的社会或人的文明，就不应该逃避这个人道责任与工作。
人类可以用仇恨，来面对人间所有的苦难与危机；人类也可以用大慈悲心，来面对人间所有的苦难与危机。这两种不同的态度，会产生不同的结果，前者将会延续人间各种的苦难与危机；后者将会建立人间各种正义与幸福的价值。
六、用爱来反对人间的罪恶与专制政权
21世纪，人类最大的恶，就是容忍专制政权的存在；在这个最大的恶之中，又以中共的专制政权，为人类最大的邪恶帝国。人类必须尽一切可能的方式，消灭人间所有的专制政权，如此人类才可以永久保障人民拥有自由与幸福的权利。
在反中共与反专制的人士之中，有许多人，是站在仇恨的立场，来反中共与反专制。这些人虽然反中共与反专制，但是却是十分危险的，因为他们可能会在中共或专制政权崩溃之后，建立另外一个更可怕的暴力与仇恨政权，如此所谓的反中共与反专制政权，最终会导向新的仇恨与专制政权。除非人类能够用伟大的爱，来反中共与反专制，否则人类永远无法建立一个有人道关怀与幸福的社会。
如何才能够检证或判别一个人的最初价值意识？到底这个人是以仇恨或爱，作为文明改革的出发点？这种检证或判别的方法，十分简单，只要检验一个人的生命价值观、主张革命的方法、对待敌人的方式、是否具有人道关怀的本质等，就可以知道这个人的价值意识，是否建立在仇恨或爱的基础之上？
换言之，那些高喊反共或反专制的人，如果不是以爱、人道关怀与责任等为出发点或立场，那么他们可能是另外一种专制政权的相同结构分子；他们的目的，可能在于报复，也可能在于贪图权位或名利，这样的反共或反专制的人，要特别注意，因为他们是非常危险的人。
例如，以台湾为例，台湾受国民党专制的统治，近半个世纪之久。虽然1996年，台湾经由公民直选，而建立了民主与自由的国家。然而，那些崇尚专制政治与大汉沙文主义者，依然在蚕食与破坏这个民主的国家，他们就像是一群吸血鬼一样，不断地榨取台湾人民与土地的资源，他们对台湾的人民与土地，没有任何的爱与人文关怀；台湾对他们而言，只是获取财富与权力的跳板，他们只有渡船心态，而没有真正长久建设的意识。
如果让这些人成为执政党，那么他们过去贪污腐败与剥削压迫的行为，就会立即复活。台湾人民用了半个世纪的历史，牺牲了无数人的生命与鲜血，才能够保有现在可怜的一小部分民主，这些外来的政党与外来压迫者，却不断在伤害台湾的民主与自由，为什么他们会这么做呢？
因为这些外来的政党与外来压迫者，他们也是受害者，他们受大中国意识与专制思想的绑架，他们不可能会兴起爱台湾人民与土地的心灵，因为台湾人民与土地，对他们这些来自中原的汉民族而言，只是边陲文化与化外之民，他们有权任意凌辱、剥削、压榨与压迫他们，这就是大汉沙文主义，对台湾人民迫害的本质。
只要对台湾每一块土地，作仔细的分析，任何人都可以明显地看出，国民党在台湾各种贪污腐败与豆腐渣工程的痕迹。国民党与共产党，根本就是一对孪生的兄弟。它们没有任何本质的差异，即使到了2005年的今天，国民党也没有改变其土匪政党与流氓帮会的本质。现在台湾所有的公共媒体，全都掌握在这一批外来人士的手中；他们的大中国意识，就是破坏台湾族群与国民意识的原因。
这种大中国意识，绝对不会容许台湾人民爱自己的土地与建设家乡的信念，这就是一个缺乏人文关怀专制文明，所孕育出来的非人文化。事实上，这种大中国意识，不仅残酷地对待台湾人民，而且也残酷地对待中国境内各地区的人民与异族。
台湾人民与国民党专制政权斗争的经验，将成为后共产时代中国大陆各地区人民，与共产党专制政权斗争的模式。台湾的经验，说明了即使是废除了一党专制与实行民主宪政，也没有办法改变共产党员与大多数中国人民，那种大汉沙文主义的专制意识。这种专制意识，正是后共产时代中国各地区实行民主宪政的敌人。
台湾人民，至今仍然生活在苦难之中，这种苦难，完全根源于外省人大中国的意识，每一个想要爱台湾与建设台湾家园的人，都必须面对这群大中国意识的人，对台湾人民，各种造谣、诋毁、破坏、压迫、剥削、欺侮与利益的行为。这种苦难，永远不会终止，除非台湾人民能够彻底消灭这种大中国的专制意识，否则一切民主的努力，都是事倍功半的行为。
至今台湾人民都无法将联合国《世界人权宣言》（主张保障人权）、法国大革命《人权与公民权宣言》（主张主权在民）、美国独立革命的《独立宣言》（主张人人平等）等资料，列为国民教育的主要民主教材，这样缺乏民主基本教育的国家，如何能够实行现代民主宪政？
我认为，后共产时代的东亚人，必须从人道关怀与爱自己的土地与人民立场，来放弃大中国与大中华民族的意识，否则所谓的民主宪政，很难有效达成。换言之，后共产时代的东亚人，能够愿意学习美国联邦与欧盟的民主模式，否则终必会走向大一统专制与中央集权的政制。
如果中国人民心中的民主观念，并不包含人道关怀、爱自己的土地与人民、追求自由、人人平等、认同于幸福的价值、保障人权、建立公平正义的社会、各民族一律平等、尊重各地区公民直选、尊重各地区住民自决的权利等，那么这种民主观念，绝对不是完整的；这种不完整的民主观念，有可能成为未来大中国专制主义再次复活的工具，也成为被未来大中国专制主义再度绑架的对象。
经历过一个世纪之后，中国境内地区的人民，有权按照公民直选的方式，建立自己的政府与国家；任何人都没有权利，用虚拟的国家或民族意识，来剥夺人民这种追求自由与幸福的权利。因为人民是土地与国家的主体，也是土地与国家的统治者；人民不是虚拟国家或民族意识的工具，也不是国家或民族的被统治者。
七、用伟大的爱与慈悲心，来拯救人类的人性，然后拯救人类的文明
人类需要用伟大的爱与慈悲心，来拯救人类的人性。任何人间的革命，如果悖离了爱与正义的本质，那么这种革命，只会延续人间各种的苦难与危机，并没有真正意义的革命价值。1911年，中国发生了民国革命，近1百年之后的今天，中国的人民仍然生活在各种苦难与危机的环境之中，为什么会如此呢？
这个道理非常简单，因为那场革命，并没有真正意义上爱与正义的价值，它无法改变人心与人性，使整个社会走向人文关怀与人道正义的方向，因此革命的结果，只不过是加深人民的苦难与危机罢了。
在后共产时代的东亚，也有同样的问题，如果人不能够充分认识人的价值与人道关怀的意义，他们绝对无法找到一个如何建立爱、正义、自由、平等、民主、法治、人权、幸福与快乐价值社会的方法。
人类要如何找到永恒正义与幸福的价值？我认为，应该从如何建立人文关怀、爱与大慈悲心开始，否则人类依然要永远停留生活在，那个充满黑暗、邪灵、罪恶、暴力、谎言、群魔与恶鬼的世界之中，成为黑暗宇宙中永恒沉沦的存有。
2005-4-27
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