預言說：台海戰後盛世出。（示意圖/圖片來源：Adobe Stock）
台海終有一戰
步虛大師在天台山，朝飲流霞且止渴，夜餐玉露略充飢，面壁九年終於修成了。
修成後寫下了12首預言詩，在第10首詩中就講到了戰爭的慘狀：
紅霞蔚，白雲蒸，
落花流水兩無情，
四海水中皆赤色，
白骨如丘滿崗陵，
相將玉兔漸東升。
「四海水中皆赤色，白骨如丘滿崗陵」。不過最近這些年，彷彿有神靈護佑，許多預言中的災難都沒有來臨，或者大難變小難。所以我們大家不妨也一起祈禱一下，希望這個關於戰爭的預言也不會靈驗吧。
好在戰爭之後，像許多其它預言中講到的那樣，好日子也到來了。最後一句「相將玉兔漸東升」，就預言了一位「玉兔聖人」即將出現。
不過也不是每個人都能進入美好未來的。來看第11首詩是怎麼說的吧：
蓋棺定，功罪分，
茫茫海宇見承平，
百年大事渾如夢，
南朝金粉太平春，
萬里山河處處青。
我們可以看到，在「承平」之前，還有一個「蓋棺定，功罪分」的過程，就是一切塵埃落定之後，人們會按他們的「功」與「罪」被區分開來。這非常像聖經中講的「最後的審判」。聖經預言中的最後審判是人人都要過的關，沒有人可以逃脫。審判之後，一個人可以進入未來世界，去美好無比的「新耶路撒冷」，也有可能被送去地獄的火湖。那麼在東方，人們是不是也要經過這樣一個審判的過程才能進入未來呢？
不管怎樣吧，太平日子總算是來了。「南朝金粉太平春，萬里山河處處青」。南京有個別名，叫做「六朝金粉」，形容這座六朝古都繁華似錦的樣子。所以這裡的「南朝金粉」應該就是指中華民國的舊都城，南京。那麼難道說，臺灣在戰爭中佔了上風，中華民國還都南京？也不是沒有可能。來看下一句「萬里山河處處青」。剛才說了，中共統治下的中國是「遍地紅花」。但是現在是「處處青」了。中華民國的國旗是什麼呢？青天白日滿地紅。這一句中的「青」字，會不會是指中華民國國旗呢？
玉兔聖人出
值得注意的是，不管是誰最後佔了上風，改朝換代似乎不可避免。而在許多預言中出現過的「聖人」在步虛大師的預言中也毫無例外地出現了。來看最後一首詩：
世宇三分，有聖人出，玄色其冠，龍張其服，
天地復明，處置萬物，四海謳歌，蔭受其福。
說的是世界會分為三大勢力鼎立的局面。而在許多預言中出現過的「聖人」也出現了。結合在第十首詩中寫到的「相將玉兔漸東升」，這位「聖人」應該是屬兔，來自東方。「玄色其冠，龍張其服」那就是聖人有一頭黑髮，穿繡有龍的衣服。自古以來，龍袍那是只有皇帝才能穿的。所以這位「聖人」很可能也是一位「天子」，有聖人之德，居天子之位，天下萬物無不在他的統治之下。大家託他的福，都過上了好日子，所以高唱頌歌，由衷表達對他的讚美之情。這就是「四海謳歌，蔭受其福」了。
而步虛大師的預言也就此結束，定格在了這美好的時代。
清末大儒預言中國分裂
俞樾是道光年間的進士，曾經在翰林院工作，但為人耿直，不太適應官場的環境，很年輕就回老家寫書去了。民國著名的思想家章太炎、篆刻家吳昌碩都是他門下的弟子。
俞樾雖然身在鄉野，卻依然心懷天下。經常說，他對未來有三大憂慮。「一曰中國之號將替也。一曰孔子之道將廢也，一曰天地之運將終也。」就是說，中國未來將改朝換代、背離孔孟之道，最後天地無存，末日來臨。
一百年後回頭再看，還真是神預言。難得的是，俞樾同時還提出了解決之道，就是「復古而中興」，學孟子「行仁政」，遵循孟子「民為貴，社稷次之，君為輕」的原則，就是君主應該把民眾擺在自己之上，愛護人民，保障人民權利。
事實上，從漢代開始尊儒，到大清甚至民國，各代帝王、統治者們基本都是遵從孟子這個「以民為本」的思想的，以儒家思想治理國家。在臺灣有一本教材叫做「文化教材」，2016年以前一直是高中生的必修課。內容選自儒家經典「四書」，其中就包括《論語》和《孟子》，選的都是仁孝、禮樂、人性、良知、君子與小人等主題。
只是在大陸，孔子被打倒了很多年，儒家學說早就靠邊站了，教科書中也很少提到這一點，人們已經不知道這些真實的歷史了。
1907年，俞樾在臨終前又寫下了9首詩，對兒子說「今後兩百年的國家和世界大勢，都在這九首詩中了」。
前5首詩從大清滅亡到民國、兩次世界大戰，中國建政和文革，都一一說中了。咱們來看一下對於未來，俞樾又是怎麼說的吧：
「幾家玉帛幾家戎，又見春秋戰國風。嘆息當時無管仲，茫茫劫運幾時終。」
「玉帛」代表和平，「戎」代表戰爭，「春秋戰國風」就是說未來中國有可能會分裂成一些各自為政的小政權，像春秋戰國時代一樣，互相之間打來打去。英國預言家帕克去年預言說，中國將分裂，就像今天的歐洲那樣運作，跟100年俞樾的預言還真是不謀而合。
在這之後：
「蝸觸蠻爭年復年，天心仁愛亦垂憐；六龍一出乾坤定，八百諸侯拜殿前。」
「蝸觸」是蝸牛的觸角，比喻人類的渺小。大家打來打去也打累了，天性「仁愛」的真命天子終於出現了。古代天子的車駕是六匹馬，所以天子的車駕稱為「六龍」。「六龍一出乾坤定」就是再次一統天下的天子出現了。
「人間從此又華胥，偃武修文樂有餘；壁水圜橋觀廢禮，山岩屋壁訪遺書。」
華胥是古代神話中無為而治的理想國，也就是老子心中的理想國。「人間從此又華胥，偃武修文樂有餘」就是說新天子的統治下，不搞軍備競賽，提倡文教，人人其樂融融，無為而治的理想國在人間出現了。人們開始著手恢復古老的傳統，「觀廢禮」重拾被廢棄的禮儀，「訪遺書」，尋訪古老的書籍。
巧的是，這首詩跟《推背圖》四十七像非常相似。四十七像預言了一位紫薇天子，說「偃武修文，紫薇星明」。這位天子還「好把舊書多讀到，義言一出見英明」。這裡的「舊書」和俞樾預言中的「遺書」會不會是同一種書呢？
