「大同」社會在今生今世是有可能實現的，因為它過去存在過，未來也應該能實現。（圖片來源：Adobe Stock）
臺灣師範學院曾仕強教授，是著名的國學大師，他的《易經》造詣很高，恩師是當年慈禧御用的星象大師劉培中。曾教授因在2015年預言新冠病毒爆發而聲名大噪，之後網友們紛紛搜尋他的演講，彙整出他說過的預言。其中一個預言是「2069年孔子的理想國將會實現，世界大同出現了，統治天下的會是中華文化」。
天人合一的理想社會
說起對理想世界的嚮往，不免聯想到湯瑪斯‧摩爾（Thoma More）的經典名作《烏托邦》（1516年出版）。「Utopia」（烏托邦）是摩爾自創的詞，用希臘語解讀，可以理解為「這是一個無法實現的理想國度」。同樣都是對理想世界的嚮往，孔子的理想國與之不同之處在於，「大同」社會在今生今世是有可能實現的，因為它過去存在過，未來也應該能實現。
儒家的大同社會在《禮記‧禮運》篇中有詳細的描述：
「大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，是謂大同。」
在大道實現的時代，權力掌握在有德行也有能力的人手上，人人對家庭的愛擴大到社會；在社會上「人能盡其才，物能盡其用，貨能暢其流」，每個人都能過上安穩及夜不閉戶的生活，從生到死無一不被照顧，是一個天人合一、共生共榮的理想社會。
孔子的一場劃時代突破
孔子對大同之治分外嚮往，是因為他所處的春秋戰國時代，是一個大道不行於天下的時代；戰爭相當頻繁，有史可查的大小戰事多達六百餘次，百姓遭受很多的暴行與戰亂，孔子都看在眼裡。為了重拾堯舜時期的大同之世，他做了一個可謂劃時代的突破，要瞭解這場「突破」的意義，就要知道中華文化「天人合一」觀的演變，這要從很遙遠的時空開始講起。
很久以前，天和地是能交通的，後來蚩尤變亂，使「人神雜糅」沒有分別，聖王顓頊便切斷天地間的通路（絕地天通），從此只有地上人王能通過祭祀與「天」交通。王的意志就是「天」的意志，因此王所治理的國家便是理想國家；這一觀念維持了相當漫長的歲月，直到商朝末期才有了動搖。
殷、周易代之際，商紂王暴虐無道，四方民攜帶妻兒向上天呼喊，天也哀憐四方民，「天」「人」關係隨之發生了變化。當時天下興起了新的信仰──「天視自我民視，天聽自我民聽」和「天命靡常」；周人認為上天會注視「民」的動向，如果地上人王不敬厥德，不施德政讓小民滿意，就會喪失「天命」，葬送整個王朝。周初「德」的觀念的流行，成為周公「禮制」秩序的核心，「事事託命於天，而無一事舍人事而言天」（傅斯年語）是當時的一個全新的天人合一觀。
到了孔子時代，禮崩樂壞，頻繁的戰爭再次為天下帶來黑暗，孔子努力為當時的百姓尋求出路，闡述了「仁」的重要性。它在每個人的心中，是個人最高德行，是所有美德之首；如果說西周初期的禮制是以「德」為核心，那麼春秋末期則是轉為以「仁」為核心。這是一項劃時代的巨變，是一個嶄新的「天」「人」關係，從此，「天命不再限於人王所有。每一個人都受到天命的約束，天命要人有道德，人也有責任達到天命的要求。」（劉殿爵語）
孔子的「仁」訴諸於所有個體，上自王、侯，下至士、庶，無所不包。天命要人有道德，就要實踐孔子所說的話，要「克己復禮」；「愛人」；「己所不欲，勿施於人」；「己欲立而立人，己欲達而達人」。當人人都能夠推己及物，並且擴大到整個社會，「仁」就不僅僅是個人德性，而是實現天人合一、和諧共生的大同社會之核心價值。
曾仕強教授預言：「2069年孔子的理想國將會實現，世界大同出現了，統治天下的會是中華文化。」如果預言成真了，在實現之前，應當是發生過一件令人類為之震撼的大事，使人類重新相信天命的存在，世界大同也將為此再現。
