古人對於卜算的認識早有深刻而準確的理悟。（圖片來源：Fotolia）
近幾日，本人偶讀《張三丰全集》之《天口篇》之《相卜篇》，深感古人對於卜算的認識早有深刻而準確的理悟，對於世間那些非常執著於算卦、算命之人，或者過於想求助算卦、算命之人，也是一種正面性的啟蒙和正名，也有助於正面性的瞭解卜算文化的本質內涵。故而本人依此文做個大略的解說：
首先，張三丰對人分成了「上中下」三品，並對應說明，上品與下品之人都有命。這個「有命」，實際就是已經完全被定好的、非常難改變的命運和命理。孔子也說：「唯上知與下愚不移。」（《論語》之《陽貨第十七》）張三丰也說：「惟上與下，性受難移」，道理都是一樣的。通俗的說，就是極好之人與極壞之人，都是很難改變其命運與命理的。
那麼，中品之人如何呢？中品之人，張三丰認為是「無命」，為什麼呢？難道萬事萬物沒有真正的命理在其中麼？張三丰怎麼具體解釋這個問題呢？
張三丰指出中品之人在命理上，是一種模糊且搖擺不定的關係，就是中品之人到底屬於「不上不下」的狀況，還是「可上可下」的狀況的問題。這些都屬於非常不確定的因素和多樣性的可能，故而可以歸之為「無命」，非屬於真正的沒有命運。老子在《道德經》也說：「上士聞道勤而行之。中士聞道若存若亡。下士聞道大笑之。不笑不足以為道。」（通行本第四十一章）上士一般都會認認真真去學道，下士聽說了就覺得可笑，根本不會去學道。中士呢？中士屬於「若存若亡」的狀態，好像有，也好像沒有，想學道就學，不想學就不學，處於隨時搖擺不定的狀況。所以，中品之人，隨時都可以處於一種「可上可下、或上或下」的狀態，但無論是怎麼樣的狀況，如果中士不徹底脫離朝下的可能，不徹底的堅定自我去學道，那就始終是要失去機緣，徹底失去修道與得道的可能。張三丰才會說：「離下絕下乃非下」。中品之人一定要堅定自我意志，徹底絕離朝下的習氣。
第三，那麼由此得到一個結論：「相自我改，命自我造」。這個何嘗不是廣大的中品之人的一種最好的訓誡。真正自我的本性與本心，才是真正的命理之本質之所在，而且也會隨此出現種種的改變和改觀。人類的命理哪有一定不變的呢？
第四，張三丰直白的指出相卜的算命本質，即是相卜者再怎麼算，也只是算出人的身命，卻算不出人的心性，算出人的命理，卻算不出人的品德。那麼，反過來推斷此理：既然算不出人的心性，又怎麼能算得出人的身命呢？算不出人的品德，怎麼算得出人的命理呢？所以說，不要被面相者輕易的迷惑愚弄，心性高，心體正，那就是好相之人。也不要被算卦者忽悠耍詭計，人的品德比算卦的神奇，道德堅定純正，就是好命之人。
第五，最後說來，張三丰勸誡世人，自己把握自己的心性與品德，自然就會給自己算命了。張三丰還勸誡那些相卜算卦者，最好去勸那些來算自己命的他人修心積德，做個好人善人，做個有骨氣之人，按照大道經書推理自己運氣。這樣的話，古代的那些命理專家麻衣三祖、子平先生也定會賜給你靠相卜之術生存的技能。
由此，我們知道，關於命理之事，多數都處於真真假假的狀況在其中，屬於一種不是非常確定性的關於人類命運的一種探尋和諮詢。這只是因為人類自己對於正神的理解差距才造成迷茫的結果。敬望人們能夠正確認識人類命理所指向的大道，達到形而上的真實升華，成為有道德、有骨氣之人。
（參考文獻：《張三丰全集》方春陽點校，浙江古籍出版社1990年版）
