2023年11月9日，澳洲斯威本科技大學名譽教授費約翰受邀在臺灣師範大學進行演講。
洗刷「百年恥辱」，是中共近年來在官方媒體或外交場合屢屢提出的歷史／政治論述。原本通常「百年國恥」或「百年恥辱」指涉的是1840年鴉片戰爭爆發及其後一系列的西方列強入侵，到1945年中日戰爭結束，或者說1949年中共建政，毛澤東宣稱「中國人民站起來了」為止。然而，令人好奇的是，為何中華人民共和國在中共的領導下被宣傳已經走向「大國崛起」許久的今天，屬於中華民族的「百年恥辱」非但沒有褪去，反倒是被一再提起？究竟「百年國恥」何時才能被洗刷乾淨？
昨（9）日，西方學術界著名的中國問題專家、澳洲斯威本科技大學（Swinburne University of Technology,Australia）名譽教授費約翰（Professor John Fitzgerald），以「歷史上國共兩黨對民族恥辱的不同看法」為講題，在臺灣師範大學進行演講。費約翰教授著作等身且獲獎無數，是澳大利亞人文科學院（Australian Academy of the Humanities）前主席、院士。其研究主要關注在中國歷史上的民族主義、共產主義、海外華人，和中國在海外的影響力。
做為「2023民國史講座」第四場，這場由臺灣的民國歷史文化學社、中正文教基金會、臺灣師範大學歷史學系所共同主辦的講座座無虛席，除了學者、教授，也吸引了許多青年學人到場聆聽，並激起了熱烈討論。
2023年11月9日，費約翰講述「歷史上國共兩黨對民族恥辱的不同看法」，由民國歷史文化學社社長呂芳上做開場引言。
歷史學的眼光
所謂「歷史」，理想中也許是客觀上過去發生過的一切行動或事件，但一旦它被形諸文字，就無可避免地經過人的主觀選擇、裁剪及詮釋，而形成所謂的歷史敘事。深諳於此，「歷史學」研究的一個主要內容，就是以客觀為依歸，去把那些歷史敘述背後的主觀成分抓出來，試圖還給歷史一個盡可能客觀、真實的面目。這是「歷史」與「歷史學」的分野。
費約翰教授的這場演講，便是用「歷史學」的眼光去觀看「國恥」、「百年國恥」或「百年恥辱」這樣的歷史事件，而理解到它同時也是一種被權力所操作的敘事框架或手段。以致於同樣是「國恥」或「百年恥辱」，在中國與日本之間、在國民政府與汪偽政權之間、在國民黨與共產黨之間、或中共在不同的歷史時期，會有完全不同的解釋與說法。
就結論來說，中共官方的論述在1989年以後，才開始大力地以洗刷百年恥辱、恢復往昔光榮為號召，同時引入完整的愛國教育課程，便是把「百年恥辱」當作其操作民族主義、灌輸仇恨的理論基礎，好將「六四」天安門事件後中國人民對中共的仇恨，引向世界其他國家。而在中共十八大後習近平一再強調「實現中華民族偉大復興」的今天，「解放臺灣」也成為「洗刷百年恥辱」的一個被刻意定義的前提之一。中國「百年恥辱」的「國家」陰影，是在中共這一「政黨」的政治操作下，一直揮之不去。
2023年11月9日，費約翰教授受邀在臺灣師範大學文學院大樓進行演講，圖為臺師大文學院石牌，由前校長劉真題字。
還沒成為「百年恥辱」的恥辱
「在（19）42年廢除不平等條約，到（19）45年日本無條件投降之前，中國人基本上都有很多的理由感到恥辱，這是無庸置疑的」。
操著略帶口音而不失流利的中文，費約翰教授飛快且輕重分明地細數了中國過去幾個世紀的恥辱史。他認為，1644年的滿清入關可以看做中華民族近代史的恥辱起點。接著是1840年滿清敗於鴉片戰爭，還有19世紀中葉開始的一系列不平等條約，而後是1895年甲午戰爭、1900年八國聯軍攻占北京、1915年日本提出二十一條、1919年《凡爾賽條約》、1925年五卅運動、1928年濟南事件、1931年九一八事變，一直到1937年抗日戰爭，等等等等。
值得注意的是，費教授這裡特別使用「恥辱」而非「國恥」或「百年恥辱」，其意應在暗示這些林林種種的不同事件，是在後來的政治人物手中，才被聯繫起來而捏合成統一體的「百年國恥」或「百年恥辱」。而這樣的指涉本身，就已經有歷史敘事背後的主觀選擇在了。
所以，費教授在肯定中華民族的近代恥辱是客觀存在且能真實感受到之後，申明他想探究的問題不是中國是否存在國恥，而是「為什麼在今天，也就是（20）23年，在中國取得了如此巨大的『成就』時，中國（共）的官方媒體和外交人員還是一再提起『百年恥辱』？」
2023年11月9日，澳洲斯威本科技大學名譽教授費約翰受邀在臺灣師範大學進行演講，此時正在回應來賓的熱烈提問。
權力的爭奪：誰來洗刷民族恥辱？
在歷史脈絡中，費教授觀察到「國恥」和「百年恥辱」這兩個名詞是相互對立的。被頻繁使用在蔣介石國民政府口中的是「國恥」一詞，而汪精衛政府及中共政權通常使用的是「百年恥辱」。而誰才能洗刷恥辱，成為了爭奪中國領導權的另一處戰場。
其實，無論是「國恥」、「百年恥辱」或其他名詞，不同政權在使用與屈辱有關的這類概念的時候，往往是把它作為一種群體動員的動力。因為這能很好的塑造敵人，以及形塑自己。透過一起對抗「造成恥辱」或「阻礙洗刷恥辱」的敵對勢力，來讓人民因為同仇敵愾的情緒而團結到一起。
1.「驅逐韃虜，恢復中華」
所以當辛亥革命時，喊出的最有力口號是「驅除韃虜，恢復中華」。把造成中華民族「二百六十年殘慘虐酷之大恥辱」（鄒容《革命軍》1903年）的罪魁禍首，指向滿清政府，讓人民紛紛開始相信，要使中國從被列強欺辱的絕望困境中自救，唯有團結起來推翻大清一途。
2.「大東亞共榮圈」
日本在實行軍國主義侵略時，使用的論述是建立「大東亞共榮圈」。他們讓人民相信，日本的軍事侵略行為，是幫助那些受盡歧視的亞洲各國，從西方殖民者的手中解放出來。
3.蔣介石的「國恥」
1928年五三慘案，國民政府談判人員在山東濟南被日軍殺害。蔣中正把多年來一系列事件看作是「國恥」。有感於國難深重，自身責任重大，他在日記中記錄：「余自訂日課：以後每日6時起床，必做國恥紀念一次，勿間斷，必至國恥洗雪為止」。此後，蔣介石每天在日記中必定首先書寫「雪恥」一詞（抗戰勝利後，面對共產黨和蘇聯的威脅，蔣在日記中寫到「舊恥雖雪，新恥又來」，因此「雪恥」的記錄一直沒有停止）。
有歷史學者注意到，不少政治人物會把自己和國家的命運聯繫起來，來建立自身的神聖形象，不過蔣介石對自我的認知、期待之深，已近於一種信仰，而不能完全用人工操作來解釋了。
4.汪精衛創造的「百年恥辱」
抗戰時期，與蔣介石爭奪中國領導權的汪精衛政府，開始使用了「百年恥辱」一詞。費教授注意到，不使用「國」是有意義的。因為汪精衛是站在日本政府的立場，在他們的概念中，「百年恥辱」是東亞共同的問題，而非中國一國的問題，因此日本也是受害者，而不是侵略者。在這個脈絡下，抵擋日本解放中國的蔣介石政權，反倒是阻礙早日結束戰爭、洗雪恥辱的賣國賊了。
5.中共屢次變化的「百年恥辱」
費教授盡可能地翻遍中國的報紙、外交記錄、教科書、博物館、紀念館等等，發現到在1949到1989的四十年間，中國很少提及「國恥」或「百年恥辱」這類詞語。
但情況在1989年後開始出現了變化。
造成這個變化，不是因為外國給中國帶來甚麼新的恥辱，「而是中共在學生的眼中自己羞辱了自己」。費教授說到1989年6月，中共「在北京街頭鎮壓、槍殺了無辜學生和平民」。正是有鑑於改革開放後人民逐漸意識到「黨」的反民主，讓共產黨意識到他們該制定一套愛國主義教育政策，灌輸復仇的激情，把人民對「黨」的怨恨，引向美國、日本等民主憲政國家。
所以90年代後，「百年恥辱」在中共的論述中開始頻繁出現。先是指向對45年以前日本侵略的批判，到後來將97年「香港回歸」解釋為洗雪百年恥辱的最終途徑。此後「百年恥辱」沉寂了好一段時間，直到2012年中共十八大，新的領導上台後又再被重重提起。而且這時「百年恥辱」的提法帶有更濃的軍事含意──只有贏過與歐美的爭霸、解放臺灣，才能最終洗刷百年恥辱，實現中華民族的偉大復興。
2023年11月9日，費約翰演講反應熱烈，會後有許多聽眾繼續留下來與費教授談話。
2023年11月9日，由民國歷史文化學社、中正文教基金會、臺灣師範大學歷史學系主辦的講座圓滿成功。（本文照片攝影：李彥霖/看中國）
未竟的恥辱與真相
時間回到1840年，鴉片戰爭震撼了沉睡已久的中華古國。此後數十年，在積弊已久、欲振乏力的困境下，中國被迫簽定一系列不平等條約、被迫割讓香港與臺灣等地，也受盡了數不盡的憤恨與屈辱。至今回思，依舊不免心酸。
1937年到1945年，在蔣介石、國軍與億萬中華兒女矢志不渝的堅毅信念下，中國用無數的血淚終於忍得了八年抗戰最艱辛，也最光榮的勝利。
但誰料「舊恥雖雪，新恥又來」？
1949年，「人民公敵」被趕到臺灣，「新中國」被建立起來，在黨的宣稱下，中華民族的百年恥辱終於洗刷乾淨了。然而1989年與2012年之後，共產黨基於種種政治目的，把「百年恥辱」的幽靈喚回，繼續壓抑在中國人民心裡。在「黨國一體」的論述下，中國被中共拖著身軀，始終邁不開通往雪恥與真相的步伐。
費教授說：「歷史是由勝利者書寫的」。所以從蔣中正、汪精衛、再到中共政權，他們對歷史的敘述特別是對「國恥」或「百年恥辱」的解釋，有時很不同，有時甚至完全相反。
「不過歷史會有水落石出的一天」。費教授提到了最近剛剛從胡佛研究所回到臺灣國史館並出版的《蔣中正日記》。做為過去長時間不能被輕易看見的第一手史料，它的出版對史學界乃至於大眾都具有莫大的意義。費教授相信，日記的出版定可以幫助我們找到真實的蔣中正，以洗清許多歷史的謎團。
