邵雍，字堯夫，自號安樂先生，人又稱百源先生，諡康節。（圖片來源：公有領域）
北宋邵雍在中國文化史上，是了不起的一號人物，因為他除了學富五車、交遊廣闊，在道德方面，堪稱後世師表。光是他對自己的要求就值得被列為家訓、校訓。像他不願為官時所撰寫的七言詩句，著實超越「不同凡響」：「平生不作皺眉事，天下應無切齒人。斷送落花安用雨，裝添舊物豈須春？幸逢堯舜為真主，且放巢由作外臣。六十病夫宜揣分，監司何（無）用苦開陳？」
《宋史･邵雍傳》裡說邵雍的讀書勤學立志：「自雄其才，慷慨欲樹功名。於書無所不讀，始為學，即堅苦刻厲，寒不爐，暑不扇，夜不就席者數年。」
除了求學悟道的踏實，《宋史》也記錄了邵雍令人敬佩的為人風範：「德氣粹然，望之知其賢，然不事表襮，不設防畛。」閱覽記錄，可知邵雍的心性寬大，對人不分貴賤少長，皆以誠相待：「與人言，樂道其善而隱其惡。有就問學則答之，未嘗強以語人。」莫怪乎，「賢者悅其德，不賢者服其化。」
邵雍對《易經》的研究也很深，最出名的是他的那首預言詩《梅花詩》。從宋代一直預言到今天，準確無誤。他的詩也別有一番滋味。因為那種意境是一般人體會不到的。這首《月到梧桐上吟》僅二十字「月到梧桐上，風來楊柳邊。院深人復靜，此景共誰言。」
「月到梧桐上，風來楊柳邊。」此句看似簡單乏味，與一般詩人描寫的沒有太大的區別，連最基本的修飾也沒有。比如蘇軾有「缺月掛疏桐」的詞句，意境似乎比邵雍的要高很多。其實不然。一般詩人注重的是表面華麗，但對邵雍而言，更需要注重的，是內涵。
邵雍在這裡要表現的是內心的一種靜，蘇軾的一個「掛」字，表現的是一種動態，而邵雍此時表現的只是月亮到了「梧桐」的上方，二者並無關聯，更是一種靜悄悄的感覺。「風」來到「楊柳」邊，也沒有驚動到楊柳，也是一種靜悄悄的感覺。是一種月亮與梧桐、微風與楊柳他們之間的那種互不干擾的靜態。此種靜不是一般詩人所能體悟到的。
「院深人復靜，此景共誰言。」古代一般前院是會客的，後院是居住的。這裡的「院深」自然是人居住的，沒有客人的喧譁。在這裡人又靜下來。此中意境又能與何人去說呢？「復」是指人從不靜，又恢復到了靜的意思。
詩人此時要表達的是一種只可意會不能言傳的境界。如果我們也能沿著詩人的思維，慢慢的靜下來。
如果你是月光就不要驚擾到梧桐，更別說掛到它的上面，如果你是微風就只是靠近楊柳，不要吹動它。與自然相安而不互相打擾。或許真的達到這種境界時，就會體會到一種不一樣的感覺。甚至會看到很多不可思議的東西。
「此景共誰言」這裡其實還有一個涵義，就是他已經看到了人類的發展過程，就是他寫的那首《梅花詩》。但是天機不可泄漏，邵雍自己不敢說，才有了那句「此景共誰言」。
如果有人沿著這首《月到梧桐上吟》的引領，同樣會達到一種高的境界，或許《梅花詩》中的內容也就可以自己看到了。那就不是泄露天機，而是此人也達到了那個境界，自然會知道那個境界的事情了。
