清赫達資畫麗珠萃秀冊-唐公孫大娘。（圖片來源：公有領域）
（接〈談劍術與劍舞〉一文）。當劍舞在盛唐達到頂峰，代表人物正是有口皆碑、天下揚名的劍舞之典範的公孫大娘。從唐代大詩人杜甫所作的《觀公孫大娘弟子舞劍器行並序》，還被選入《唐詩三百首》，足以見證其舞技高超和深遠的影響力。
公孫大娘的代表作主要有《西河劍器》《劍器渾脫》《裴將軍滿堂勢》和《鄰里曲》等劃時代作品。其中，尤以《裴將軍滿堂勢》的藝術成就最為震撼。該作品是公孫大娘根據裴旻將軍舞劍的絕技所改編，氣勢雄渾，劍招凌厲。她一方面通過對劍術和藝術精髓的提煉，融合男子的陽剛與女子的陰柔，表現出了武術劍道的氣貫長虹，剛健勇猛，英武灑脫，無堅不摧之氣勢；另一方面又通過翩若驚鴻，宛若游龍的肢體語言，展示出了大唐盛世鑄劍為泥，化干戈為玉帛，行不言之教，寓教於樂之勝景。
據《明皇雜錄》記載，唐明皇精通音律，公孫大娘因為善於舞劍，深受皇家器重，享譽京都，先後多次被唐明皇召入宮中進行表演。在古代眾多詩詞文獻中，也皆有公孫大娘劍舞的傳奇記錄，其中以「詩聖」杜甫詩作最為有名，並流傳至今。
《觀公孫大娘弟子舞劍器行》
昔有佳人公孫氏，一舞劍器動四方。
觀者如山色沮喪，天地為之久低昂。
㸌如羿射九日落，矯如群帝驂龍翔。
來如雷霆收震怒，罷如江海凝清光。
絳脣珠袖兩寂寞，晚有弟子傳芬芳。
臨潁美人在白帝，妙舞此曲神揚揚。
與余問答既有已，感時撫事增惋傷。
先帝侍女八千人，公孫舞劍初第一。
五十年間似反掌，風塵澒洞昏王室。
梨園子弟散如煙，女樂餘姿映寒日。
金粟堆前木已拱，瞿塘石城草蕭瑟。
玳筵急管曲復終，樂極哀來月東出。
老夫不知其所往，足繭荒山轉愁疾。
杜甫的詩序說：「昔者吳人張旭，善草書書帖，數常於鄴縣見公孫大娘舞西河劍器。」可見，當年「草聖」張旭，正是因為觀看了公孫大娘行雲流水般的劍器之舞，從中受到啟發，因而茅塞頓開，成就了筆走龍蛇的絕世書法。
與公孫大娘同時代的還有一位劍舞高手裴旻，當時把李白詩歌、張旭草書、裴旻劍舞稱為「三絕」。裴旻是唐玄宗開元年間將領，他曾擲劍入雲，高數十丈，若電光下射，引手執鞘承之，劍透空而入，足以見證其劍法之高超。就連「詩仙」李白，亦拜其為師，練習劍術。
《朝野僉載》中記載：「裴旻與幽州都督孫佺北征，被奚賊所圍。旻馬上立走，輪刀雷發，箭若星流，應刀而斷。賊不敢取，蓬飛而去。」其刀法如此傳神，劍法就更不用說了。可想而知，那時的劍舞並非舞蹈動作加武術動作的簡單組合，也不可與現在那些中看不中用的花架子武術表演同日而語。公孫大娘雖為女流之輩，但其技藝能和「劍聖」裴旻將軍齊名，足以說明公孫大娘並非徒有虛名。
公孫大娘後 劍舞開始從巔峰走向低谷
古語云，天道循環，盛極必衰。唐朝的政治，經濟，文化，藝術在經歷前所未有的高度發展之後，最終還是走向了沒落和衰敗。「安史之亂」則是唐朝由盛而衰的轉折點，同時也是劍舞由盛而衰的轉折點。
「安史之亂」爆發後，洛陽失守，中原淪陷。唐玄宗逃離京城，「梨園子弟散如煙」。杜甫背井離鄉，輾轉漂泊，雙鬢斑白，偶然在四川白帝城又有幸觀賞到了一次劍舞。
巧合的是，這次舞劍的女子竟然是公孫大娘的傳人——李十二娘。此時，距離杜甫當年觀看公孫大娘舞劍已經過去了數十年。國破山河在，佳人紅顏改，盛世已去，亂世將至，杜甫不再年少，公孫弟子亦非盛顏。觸景生情，心潮澎湃，撫今追昔，感慨萬千，杜甫因而執筆留下了千古佳作。為此明代文學家王嗣奭評論說：「此詩見劍器而傷往事，所謂撫事慷慨也。故詠李氏，卻思公孫，詠公孫，卻思先帝，全是為開元天寶五十年治亂興衰而發。」
從此往後，女藝人落魄江湖，梨園弟子若存若亡；晚唐末年，梨園弟子消亡殆盡，曾風靡一時的劍舞最終湮沒在歷史的煙塵之下；到明清時期，因為戲曲藝術的崛起和繁榮，劍舞便成了戲曲舞蹈的一部分；民國時期，京劇大師梅蘭芳借鑑太極劍創造了《霸王別姬》中的劍舞；直到二十一世紀的今天，洪揚中華正統文化的神韻藝術團的出現，作為中國古典舞的劍舞之傳奇技藝，才在世界舞台上真正得以復活和再現！
在孔子《論語》中，有「顏淵問為邦」的故事。顏回問孔子怎樣治理國家。孔子說：「實行夏朝的曆法，乘坐殷朝的車子，穿戴周朝的禮帽，演奏韶舞的音樂。捨棄鄭國的樂曲，遠離諂媚的小人。鄭國的樂曲很淫穢，諂媚的小人太危險。」因此，人類歷史在成、住、壞、滅的發展規律中已走到末劫的最後關頭，拋棄無神論的黨文化，回歸五千年神傳文明，此正其時也！
（此文完）
