行善積德作為人類的一種「核心」價值，也是一種做人的內在要求。（圖片來源：Adobe Stock）
俗話說「善有善報，惡有惡報；不是不報、時候未到」。故而，人們相信行善積德就能帶來好運。行善積德作為人類的一種「核心」價值，也是一種做人的內在要求。不過，行善是否就一定會有好運氣，的確不存在直接的的聯繫。這是因為：
1、不是所有的「善行」都必然「積德」
能夠積德的善行，都是客觀的行善。
所謂客觀的行善，其一，就是做善事，不能具有功利心，名利心，不能企圖各種私利與回報。
其二，行善完全出自本心、本願，真心、真願；自然而然的事情；而不是做樣子，迫於壓力，或者僅僅就是一種從眾行為。比如，救死扶傷，同樣一件事情，有人可能屬於積德；有人則無法積德，就看你的起心動念怎樣。
而有的人，做了點點善事，反而索求回報；有的則生怕別人不知道；甚至只是用來裝飾門面。
2、即使積德的善行，也不能抵消惡業
佛教認為，善行會產生善果；惡行則產生惡業。善業與惡業，兩者報應不同；而且可能無法抵消。
這就好像一個人犯了罪，不能因為自己曾經有過功勞，就可以抵消一樣。因此，你行了某種善，積了某種德，只會在相應善行方面產生善業。
3、行善的業報，不一定就是現世報
行善能夠積德，但德的回報，也是有個過程；因為德的累積，本身就有一個量變到質變的過程。就佛教來說，有的可能是現世報，有的則可能是來世報；有的則不一定應驗在你的身上，或許應驗到你的六親，子孫方面。
4、行善必須符合「自然」
所謂善行，就是符合自然之道的行為。比如：救死扶傷，大家都認為是行善的一種，但是，救了一個好人和救了一個壞人一個惡人自然有所分別。如果你去救了一個十惡不赦的壞人，一心想傷害他人報復社會，不能遵守社會秩序和倫理道德的人，這就可能並不是真的善行了。
萬事、萬物的生滅，自有其規律，有它們自己的法則，我們應當不要輕易地去改變這個自然的法則。
5、行善需要適度與適宜
善行，當然主要是惠及別人；但是，保證自己的合理需求，也是善舉。
如果你散盡家資與儲蓄，救助應該救助的人，當然為善舉，而且是大善舉；但是，也要能夠保證自己能夠養活自己的前提下，如果自己沒有生活來源，或者喪失了勞動能力，就不能這麼硬幹。
因為，一個連自己都不能養活自己的人，散盡家資，又會給別人添麻煩，自然也善不到哪裡去。
行善可以改善一人個人的命運，因為：
1、行善可以給自己帶來快樂
因為，如果你真的客觀行善的話，往往會抱著一種給予的態度。與人、社會、自然，就能夠和平共處，社會關係、人際關係就比較融洽；同時，也會坦然面對逆境。
一來，自己沒有奢望，不祈求額外的、不是自己本身付出的回報，至少不會遭致重大的禍患，更不會違法亂紀，免除了刑獄災勞之苦；
二來，可以免除嫉妒別人的痛苦。古人就告訴我們，知足常樂，因為，人生的痛苦大多來自於求不得，以及與別人比較。
三來，即使遇到困難，需要別人救濟，大多也因為你以前的善行，會回報給你。其實，你根本就沒有指望。意外之福常臨，自然開心快樂。
四來，因為你的本願，就是別人過得幸福；當你發現別人真的幸福了，或者至少遠離了災禍，你的理想實現了，當然就會更快樂。
2、行善定能遠離災禍
你一生能夠有多大的富貴，是由今生前世的業力所致。往生前世，自己已經無法改變了。今生當為，完全在於自己的起心動念之中。這就是人們常說的，命我們改變不了，而運卻把握在自己的手中，是自己的運轉，自己的運用，自己的運作。
古人才說，勿因善小而不為，勿因惡小而為之。人在做，天在看，「鬼神」都敬重具有善德之人。
3、行善可以提升你的生命質量
行善也是一種自我的需求。自我的完善，也就是「修為」。所以，你不要指望，做了一兩件善事，就能獲得「福德」，它需要一個持續的過程，假如你「三輩人」都是這樣持續的行善，你看又會是怎樣的結果呢？
看來真的行善的話，倒不是在於你能獲取多少的富貴，那不是行善的目的，行善的真正目的，就是一種靈魂的自我「救贖」。
哪天你的靈魂真的「乾淨」了，明亮了，幸福和快樂自然就會緊隨著你；命運的質量當然就提升了。
