忠義之氣可與岳飛媲美——諸葛亮（圖片來源：天外客／正見網）
一談到忠義之氣，很多人會想到岳飛。有點歷史知識，對岳飛生平事跡有所瞭解的，今天到了位於河南安陽湯陰縣的岳飛廟，看到岳飛巍然屹立的塑像，頭頂匾額上「還我河山」的巍峨大字，對岳飛會肅然起敬，會被岳飛的「浩氣忠魂」所感動。岳飛的忠義之氣貫通古今。
岳飛的故事在《說岳全傳》裡以小說演義的形式出現，繪聲繪色，形象生動。岳飛對母親很孝順，聽母親的話。岳母怕岳飛以後隨著地位的升遷失去忠義本色，在他的後背上刺上「盡忠報國」四個字（在小說中是「精忠報國」）；岳飛領兵打仗，秉承忠義本色，帶出一支「凍死不拆屋，餓死不擄掠」的岳家軍，金國士兵只要看到「岳」字旗就聞風喪膽；被秦檜以「莫須有」的罪名誣陷入獄，岳飛也沒有屈打成招。第一次在大理寺卿被審訊時，岳飛脫去布衫，露出背上「盡忠報國」四個字，親見者無不動容，相信岳飛是冤枉的，但面對秦檜的淫威，正義者都感到無能為力。秦檜安排自己的親信強迫岳飛寫下供狀，岳飛寫下了「天日昭昭、天日昭昭」八個大字，一片忠義之氣、忠義之心，力透紙背，蒼天可鑑。一直到岳飛屈死風波亭，給後人留下了不可磨滅的忠義之氣。
歷史上還有一個人物的忠義之氣可以和岳飛相媲美，就是老少婦孺皆知的諸葛亮。
大陸的讀者閱讀《三國演義》，看到諸葛亮出場後，故事精彩連呈，很多人關注的是諸葛亮的智謀，運籌帷幄的本事，但很少有讀者關注到諸葛亮的忠義之氣。岳飛的忠義之氣，是在善惡較量，激烈的碰撞中表現，很容易引起人心靈的共鳴，能激起人對惡的憎惡，對善的渴望與讚美。諸葛亮的不是，他是在一言一行，在一場場政治、軍事較量中體現，而且他的智勇雙全很容易掩蓋他的忠義之氣，不仔細思考與體察，很容易被忽略。
諸葛亮未出茅廬，已經知道天下要三分，這是天意。劉備因自己的皇叔身份，覺得自己有責任匡扶漢室，所以要以漢室名義再次一統天下。諸葛亮為了酬謝劉備的三顧茅廬之恩義，一心一意的幫助劉備實現夢想，整個過程中可謂盡心盡力，一片忠義之心。從劉備無立足之地，到有點政治資本與積累，最後片隅川蜀之地建立蜀國政權。
建立蜀國後，有幫助劉備出謀劃策，聯吳抗曹，訓練士兵積極備戰，為國家的未來發展制定了一系列政策，為民為國操碎了心。
劉備聽說關羽被吳國所殺，要傾一國之力討伐東吳。諸葛亮沒有死諫劉備，是因為諸葛亮知道劉、關、張的桃園三結義，會為未來奠定「義」文化，「義」文化要有始有終，雖然東吳不當滅，劉備即使兵敗，也為奠定未來文化盡了力，從另一方面講，是成就了劉備，這同樣是諸葛亮忠義的表現。
劉備兵敗，困守白帝城，把劉禪託付給諸葛亮，並囑咐：如果劉禪不合適當皇帝，諸葛亮可以取而代之。《三國演義》中描述諸葛亮的表現：孔明聽畢，汗流遍地，手足無措，泣拜於地曰：「臣安敢不竭股肱之力，盡忠貞之節，繼之以死乎！」言訖，叩頭流血。中共黨文化稱之為諸葛亮虛偽，怕被劉備殺頭，故意為之。根本不是。滿腦子黨文化，否定傳統文化的中共御用文人，根本就體會不到人有了忠義之氣後的表現。筆者引用這段文字，能真實的感受到諸葛亮言行中的忠義之氣。
劉禪即位後，諸葛亮明知蜀國滅不了魏國，也統一不了天下，但是諸葛亮仍然像劉備在世時那樣，幫助劉備實現未竟的願望。六出祁山，討伐魏國，每次都是各種原因兵敗而回。戰場上的不確定的因素太多，特別是兵敗的，最容易引起潰敗與傷亡，但是諸葛亮每次都是全身而退，這難道不是諸葛亮忠義之氣的體現？！
失街亭一節，中共又是編入中學課本，又是變成戲劇，目的可不是頌揚諸葛亮，而是貶低醜化諸葛亮，那麼有智慧，上知天文，下知地理，能掐會算的人，怎麼會出現這麼低級的錯誤？
諸葛亮滅不了魏國，這是天意，每次兵出祁山，都是注定要失敗的。街亭當時是個重要的軍事重地，換任何人去守，都必失，只是時間長短而已。諸葛亮安排言過其實的馬謖去守街亭，用意很深。未來的文化不能沒有教訓存在，馬謖為後世留下寶貴的教訓：言過其實，不可大用；另外一點，是成就了馬謖，能在未來的文化中留下名字都是非同小可的事。
《三國演義》中有一句話評價諸葛亮：諸葛一生唯謹慎。確實是，諸葛亮做事很謹慎，他要考慮的不單單是當時的境況與天象變化，既要順應天意，又要為未來留下表現仁、義、禮、智、信，忠、孝、節、義等文化，不能不謹慎，可以說諸葛亮為了人類的未來鞠躬盡瘁，操碎了心血，單單一個「忠義之氣」，諸葛亮用盡了出山後所有的能力去演繹，直到病死五丈原。即使在病重期間，安排的後世中同樣貫穿著諸葛亮的忠義之氣，讀者用心讀就能領略一二。
站在黨文化的角度研究《三國演義》，站在否定古人的角度研究諸葛亮，永遠得不到真知灼見。摒棄黨文化，復興傳統文化，走回傳統路時，人一定能得到許多正的認識與不一樣的感受和思想的昇華。
