周文王慎重的齋戒三天，然後乘坐獵車，出發到渭水北岸，見到了太公正坐在雜草叢生的河邊釣魚。（圖片來源：Adobe Stock）
《六韜》是中國古代一部著名的兵書，相傳是姜太公呂望所著，但據考證是後人托姜太公之名所作。真實寫作年代大約是戰國晚期。《六韜》意為六種祕密的戰術謀略，全書六卷，共六十篇。內容以姜太公與周文王、周武王問答的方式寫成，對後世兵學有重大影響。宋代將其列為《武經七書》之一。
卷一 文韜
文師第一
周文王準備要去打獵，太史行過占卜儀式之後告訴文王說：「您這次到渭河北岸打獵，將會得到很大的收穫。而您所得到的收穫不是龍，不是彨，也不是虎和熊之類的，而是會得到一位公侯良才。他將會是上天給您安排的老師，他會輔佐您的大業，並將施恩加惠延於您的後代。」
周文王問：「您說的占卜的結果真的有這麼好嗎？」
太史回答說：「我的祖先曾經為大禹占卜，那時占卜結果是會得到皋陶。而今天的吉祥徵兆正與當年一致。」
周文王很高興，於是慎重的齋戒三天，然後乘坐獵車，出發到渭水北岸打獵了。在那邊，周文王見到了太公正坐在雜草叢生的河邊釣魚。
周文王好奇，上前詢問：「先生您很喜歡釣魚嗎？」
太公回答說：「我聽說君子真正高興是在於他心中懷著遠大的志向，而一般人高興則是在於把目前的事情做好。我釣魚，與這個道理很類似，我並不是真正喜歡釣這個魚啊。」
文王問：「這兩者之間有什麼相似之處呢？」
太公回答說：「釣魚有三種權術。第一種，用厚祿收買人才，就如同用餌引誘魚上勾；第二種，用重金收買壯士，也如同用餌釣魚；第三種，用官職招攬人才，也如同用餌釣魚。雖都是釣魚，目的也都是為了得魚，但其中的道理十分深奧，不是一般人能懂的。」
文王說：「我願聽聽這深奧難懂的道理。」
太公回答說：「水的源頭很深，水就川流不息，水川流不息，魚就能生存下來，這是大自然的道理；樹的根扎的很深，枝葉就長得茂盛，枝葉如果茂盛，果實就結實纍纍，這也是大自然的道理。那麼，君子志同道合，就能有默契合作，有默契合作，事業當然就能成功，這也是符合自然之道。人們平時說話應對，很多是用來遮掩真情的。能說真話表露真情，這才是最好的。現在我說的都是真話，沒有半點隱諱，您聽起來是不是有些反感呢？」
周文王說：「只要是具備高尚仁厚品德的人都應能接受坦直的規諫，而且不排斥說真話的人。所以我怎麼會反感呢？」
太公說：「使用細微的釣絲，魚餌也很少，但能吸引小魚來上鉤；使用中等粗的釣絲，魚餌稍多，味道香甜可口，就會吸引中等大小的魚來上鉤；當使用粗大的釣絲時，魚餌更加豐富，味道更加香甜美味，就會吸引大魚來上鉤。魚要貪吃魚餌，當然就會被釣絲牽絆；人也一樣，如果要得到君王的俸祿，就要服從君王的使喚。因此，用香餌釣魚，魚便可供烹煮；用俸祿官爵網羅人才，人才就能盡為所用；以家為基礎來拿取國，國就能被據為己有；以國為基礎來爭奪天下，天下就可被全部征服。真是可悲啊！雖然土地廣袤，國祚也很長遠，但它所積聚起來的東西，還是有煙消雲散的一天；而那些默默無聞，不動聲色在暗中準備的人，他必會有光芒萬丈、撥雲見日的時刻。真是奇妙啊！聖人的德澤感化，往往是在潛移默化中感召著人心，使人心嚮往之。啊！聖人應該顧慮的事情，就是如何使天下百姓人人各得其所，民心歸向才對啊。」
文王問道：「那麼，該制定什麼辦法，才能使天下百姓民心歸向呢？」
太公回答說：「天下不是某一個人的天下，而是全天下所有人的天下。能和全天下所有人共同分享天下利益的，此人才可以取得天下；那個想獨自霸佔天下的人，他反而會失去天下。天有四季運行，地有大地資材，能和大家一起享用，這個人才是仁愛之人，仁愛之人，才會受天下百姓愛戴歸附。免去百姓的死罪，解決百姓的苦難，消除百姓的苦難，解救百姓的危急，這就是有厚德之人，厚德之人，才會受天下百姓愛戴歸附。與百姓同甘共苦，這是有義之人，有義之人，才會受天下百姓愛戴歸附。百姓無不厭惡死亡而樂於求生，喜歡恩德而追求利益，如果能為百姓謀求對他們生活有幫助的，這就是在行王道了。行王道之人，才會受百姓愛戴歸附。」
周文王聽了之後很受感動，一再拜謝說：「先生您講得太好了。我怎敢不接受上天的旨意啊！」
於是，把姜太公請上車，一起回到國都，並拜姜太公為師。
【原文】
文王將田，史編布卜曰：「田於渭陽，將大得焉。非龍、非彨，非虎、非羆，兆得公侯，天遺汝師，以之佐昌，施及三王。」
文王曰：「兆致是乎？」
史編曰：「編之太祖史疇為禹佔，得皋陶，兆比於此。」
文王乃齋三日，乘田車，駕田馬，田於渭陽。卒見太公，坐茅以漁。
文王勞而問之曰：「子樂漁邪？」
太公曰：「臣聞君子樂得其志，小人樂得其事。今吾漁，甚有似也，殆非樂之也。」
文王曰：「何謂其有似也？」
太公曰：「釣有三權：祿等以權，死等以權，官等以權。夫釣以求得也，其情深，可以觀大矣。」
文王曰：「願聞其情。」
太公曰：「源深而水流，水流而魚生之，情也；根深而本長，木長而實生之，情也；君子情同而親合，親合而事生之，情也。言語應對者，情之飾也；言至情者，事之極也。今臣言至情不諱，君其惡之乎？」
文王曰：「惟仁人能受正諫，不惡至情，何為其然？」
太公曰：「緡微餌明，小魚食之；緡調餌香，中魚食之；緡隆餌豐，大魚食之。夫魚食其餌，乃牽於緡；人食其祿，乃服於君。故以餌取魚，魚可殺；以祿取人，人可竭；以家取國，國可拔；以國取天下，天下可畢。鳴呼！曼曼綿綿，其聚必散；嘿嘿昧昧，其光必遠。微哉！聖人之德，誘乎獨見。樂哉！聖人之慮，各歸其次，而樹斂焉。」
文王曰：「樹斂何若而天下歸之？」
太公曰：「天下非一人之天下，乃天下之天下也，同天下之利者，則得天下；擅天下之利者，則失天下。天有時，地有財，能與人共之者仁也。仁之所在，天下歸之。免人之死，解人之難，救人之患，濟人之急者，德也。德之所在，天下歸之。與人同憂同樂，同好同惡者，義也。義之所在，天下赴之。凡人惡死而樂生，好德而歸利，能生利者，道也。道之所在，天下歸之。」
文王再拜曰：「允哉，敢不受天之詔命乎！」乃載與俱歸，立為師。
