水無常形，順勢而為，為而不爭，方達所願。（圖片來源：Adobe stock)
1、《道德經》上善若水 水善利萬物而不爭
水無常形，順勢而為，為而不爭，方達所願。
「不爭」不是不求上進，而是尊重自然規律，不破壞均衡，不因小失大、迷失自我。就像流水一樣，水慢慢地流淌，它不去爭先後，而是在一點一點地積攢自己的力量。細水長流，以待迸發。
經驗要靠經歷才能獲得豐厚的積累。智慧不是一蹴而就，通過思考感悟後，循序漸進，擁有發現細微的慧眼，待到力量充足，一擊而破。
2、《論語》小人無錯 君子常過
意思是，小人永遠覺得自己沒有錯，錯的是別人，君子常常反省自己的過錯。
事實上，越是層次高的人越是內求，越是層次低的人越是外求，越是無能的人，越是喜歡挑剔別人的錯。
《四十二章經》中說：「人有眾過，而不自悔，頓息其心，罪來赴身，如水歸海，漸成深廣。」
事情做不成功，遇到了挫折和困難，或者人際關係處得不好，不要怨天尤人，而要反躬自省，凡事先從自己身上找原因。
反省是一個自我解剖的過程，當我們願意面對真實的自己，向內看自己，實時改正自己缺失的地方，我們就擁有了自我超越的勇氣。
3、嗜欲深者天機淺
一個人的慾望過多，就會相應地缺少智慧與靈性。
玩物喪志，貪慾敗身。
生活中貪財、貪權的人，沒有不迷失心智的，而迷失心智，正是禍害生命的開始。
一個人如果不以事業和修養為重，不懂得節制慾望，隨時都會陷入可怕的危機。
沒有自製力的人不足以談人生。
4、《朱子家訓》善欲人知 不是真善
真正的善良，不貪圖回報，不計較得失。否則就成了以善易善，把善行當做一種交易，折損了善的光芒。
《禮記》中記載了「不食嗟來之食」的典故：春秋戰國時期，齊國鬧起了飢荒。有個名叫黔敖的人，為了博得好名聲，就去路上分發食物給災民。黔敖生怕別人不知道他在「做好事」，故意對著行人大聲叫嚷：「不要錢的食物啊！快來吃吧！」有位災民經過，黔敖一把將人攔住，用一種高高在上的語氣說：「餵，叫你呢！過來吃！」他本以為災民會對他感恩戴德，磕頭拜謝，誰知災民瞪了他一眼，說：「我寧可餓死，也不會吃！」
善良不僅僅是施予，更是尊重。不戳破他人的難堪，不炫耀自己的善行，才是真正的善良。
真正瞭解「為善最樂」的人，心中掛念的並不是名利。抱著一顆功利的心去做善事，內心的計較遠大於收穫的快樂。
為善而不求人知，默默增長的是你的福報和德行。否則，行善反而成了牽絆煩累的事了。
5、今日我處順境 預想他日也有處逆境之時
曾國藩在寫給弟弟的誡語中說：「今日我處順境，預想他日也有處逆境之時；今曰我以盛氣凌人，預想他日人亦以盛氣凌我之身，或凌我之子孫。常以『恕』字自惕，常留餘地處人，則艱難少矣。」
做人給別人留餘地，就是給自己留後路。沒有人保證一生得意，說不定有一天，拉你一把的，正是你嘲笑的人。
和別人相處，要處處忍耐，不能像飛蛾扑火那樣，使得自己失去了退路。這樣，生活中有什麼快樂可說的呢？
6、少事為福 多心招禍
福莫福於少事，禍莫禍於多心。
一個人最大的幸福莫過於沒有煩心的事，一個人的災禍沒有比疑神疑鬼更可怕的了。
常言道：與其多心，不如少根筋。
是非的根源往往在於人的多心，多心不利於人與人之間的交往和相處。
只有那些整天奔波勞碌、瑣事纏身的人，才知道無事一身輕是最大的幸福。
只有那些經常心如止水、寧靜安祥的人，才知道猜疑是最大的災禍。
