【原文】
《呂氏春秋》：論人病與國病！
凡人三百六十節，九竅、五藏、六府（意同腑）。肌膚欲其比（此處指皮膚細嫩緊密）也，血脈欲其通也，筋骨欲其固也，心志欲其和也，精氣欲其行也。若此，則病無所居，而惡無由生矣。病之留、惡之生也，精氣鬱（鬱積、滯塞）也。故水郁則污，樹郁則蠹，草郁則蕢（讀愧，腐爛）。
國亦有郁。主德不通，民欲不達，此國之郁也。國郁處久，則百惡並起，而萬災叢至矣。上下之相忍（互相都殘忍）也，由此出矣。故聖王之貴豪士與忠臣也，為其敢直言，而決鬱塞也。
【導讀】
《呂氏春秋》又名《呂覽》，戰國末年，秦相呂不韋，召集門客所編撰。
全書內容龐雜，以儒、道兩家思想為主，有的學者認為：其主導思想則是陰陽家，兼收名、法、墨、農各家言論，故《漢書•藝文志》列於「雜家」，高誘《呂氏春秋序》謂：此書「備天地萬物古今之事」。
《呂氏春秋》也有很高的文學價值，「文章簡練流暢，推理有條不紊，乃學文者之典範」(陳奇猷語)。
本篇為《呂氏春秋•達郁》第一段，說理特點如《漢書•藝文志》云：「蓋論病以及國，原診以知政。」就是說，拿醫理，來說明治國的道理。文章先以繁筆舉出六樣人體組織都是在保持疏通的條件下，才能無病，列舉的順序，由表及裡，由粗及精。而後，以簡筆從反面論說，指出不通則病，「病之留、惡之生也，精氣鬱也。」這裡不再重複羅列「肌膚」而以「精氣」一項括盡，因精氣是生命本源，舉此一端，便可涵蓋其他。文勢至此，以下本可揭出國事這個正題，卻稍稍宕開，以「水郁」、「樹郁」、「草郁」三事鋪墊，見出「郁則病」乃是自然界的普遍現象，不獨人體為然，文章的意思更加豐富了。由此再接正題，水到渠成，「國亦有郁」，銜接得很緊。緊接著，從國君與人民兩方面指出「國郁」之所在及其產生的惡果。兩個「矣」字，感慨無窮。「處久」二字，極有分寸，因為鬱積久且深，才會產生「萬惡」、「萬災」，若能及時疏導，便能消災去惡。
最後，提出解決問題的辦法，關鍵在於任用「豪士」與「忠臣」，言路既通，國郁即可消除。
此文以醫道、論治道，詳於引喻之事，而略於所明之理，知識性與政治性，結合得很好，這比抽象地高談大道理，更容易為讀者接受。
【註解】
達郁：疏通鬱積滯塞。 三百六十節：人體有三百六十六骨節，此舉成數。 九竅：眼、耳、鼻各二孔，口一孔，加尿道、肛門，總稱九竅。 五藏：即五臟，指心、肺、脾、肝、腎。 六府：即六腑，指膽、胃、小腸、大腸、膀胱、三焦。 比：此處指皮膚細嫩緊密（皮膚不粗糙、破裂）。 精氣：指維持生命的本原物質。 污：水淺不流。 蠹：木中之蟲。 蕢：讀愧，腐爛。 忍：殘忍，忌恨。 豪士：正直敢言之士。
正是：
主德不通，民欲不達，
國必滯塞，貧病絕煞。
此次瘟病，神靈示警，
仍不棄共，必致殞命。
佛光普照，絢麗璀璨，
新世紀現，浩鴻宇寰；
天滅中共，勢所必然；
除舊布新，億眾歡顏！
