與清朝末年《初等小學國文教科書》相比，中共不僅教中國小學生「忘國、忘祖」，還有意割裂華夏源遠流長的傳統人文。（圖片來源：Adobe Stock）
翻開中國大陸人民教育出版社（簡稱人教版）的標準實驗教材一至六年級語文課，會看到哪些內容？由於中共以無神論、進化論為標竿，以鬥爭哲學為指導，就連小學課本也成為共產理論宣揚的所在地，充斥著大量的政治色彩及低級趣味，比如狐狸養雞、「我是一隻小蟲子」、革命形勢、馬克思列寧主義之禪（出自六年級語文課《獄中聯歡》）等內容，誘導學生為共產主義獻身。人教版語文課還充斥著不少偽史內容，比如開國大典、長征、軍神（劉伯承）、朱德的扁擔、黃繼光、狼牙山五壯士等，教小朋友崇拜大開殺戒的毛澤東和鄧小平，將其編纂在冊，毒害華人子孫。
對比一百年多前，清朝末年《初等小學國文教科書》，中共不僅數典忘祖，教中國小學生「忘國、忘祖」，還有意割裂華夏源遠流長的傳統人文。我們將清朝宣統二年（1910年）十二月，湖北官刷印局印刷出版的《初等小學國文教科書》中所呈現的禮儀典故，介紹給華人讀者，再現悠遠古風。
尊師重道從拜先賢開始
初等國文課第一課，從拜孔子開始。第一課內容為：
「我拜孔子 我上學堂 皆供孔子 各處學堂」
這是清末小學生上的第一課，既教小朋友認識古代先賢，也教他們行拜師禮。尊師的儀式，並非只是形式，以實際的行為表達對聖賢的虔敬和尊崇。
古時，把師並在「天、地、君、親、師」的五尊之中，象徵師者擁有崇高的位置。民間有諺曰：「生我者父母，教我者師父」、「一日為師，終身為父」。傳統的師徒關係僅次於父子關係，所以古時以隆重的禮儀表示對師徒關係的確認和保護。
古代界定「師」的涵義，包括幾個層面。《文王世子》曰：「師也者，教之以事而喻諸德者也。」師就是通過教授事物，從而使學徒認識到諸多美德的人。《韓詩外傳》中稱：「智如泉源，行可以為表儀者、人師也。」知識猶如源泉，言行可謂表率的人，就可為師。
交友之道
國文課入選的交友之道，有第十九課的「戴笠之交」，內容為：
「君乘車我戴笠
他日相逢下車揖
君擔簦我跨馬
他日相逢為君下」
友人之間一旦盟誓，不能輕易改變自己的初衷。無論日後是貧窮，還是富貴；是卑賤，還是尊貴，友人的情義不會隨著外在環境的改變而改變。
第六十二課的內容和上則異曲同工：
「蓬生麻中不扶自直
白沙在泥與之皆黑
人之交友亦如是也
故當近君子遠小人」
這一課所述典故出自先秦著作《荀子･勸學》。意思是，蓬草生長在麻地裡，即使不用扶持，自己也能挺起腰身正直的生長；白沙落入黑土中，就會變得和泥土一樣黑。人的交友之道，也是同樣的道理。應當親近君子，遠離小人。
典故中的蓬是一種多年生的草本植物，葉似柳葉，子實有毛，所以也稱「飛蓬」。蓬心狹窄而彎曲，通常比喻見識短淺，茅塞不通。也可用作謙辭。麻的莖杆非常筆直，挺直而上猶如箭杆。柔軟彎曲的蓬草生長在麻叢中，受到環境的影響，所以也能挺直的生長。
三國時期蜀漢官員譙周（201年－270年）所著《譙子法訓》，其中「齊交篇」也曾引用「蓬生麻中，不扶自直」。譙周認為，人的言行舉止和交友如同白色的素絲一樣，用蓼藍一染就會變成青色。
他列舉了四組例子，比如春秋時期的韓起與晉國賢人田蘇，二人相處成就了好仁之名；戰國時期甘茂跟隨史舉學習，在齊、秦兩國立下顯著的功績；西漢初年，曹參拜道家高人蓋公為師，輔佐國君成就了的清明安寧的治世；西漢竇皇后的兩個兄弟竇長君、竇少君雖然出身卑微，但對有德行的師友恭敬有加，二人都成為謙讓有禮的君子。
第十九課、六十二課內容通過形象的比喻，簡練的語言，教小朋友正確的交友處世之道，應當親賢遠佞，最終會利己利人。這些內容可謂是交友經典。
友的造字本義，表示兩個人結交，互相協商，互相鼓勵，同心協力。（圖片來源：國立故宮博物院）
兄弟之友
第五課內容是：
「我為爾之兄 爾為我之弟 彼為我之友 亦為爾之友」
友的造字本義，表示兩個人結交，互相協商，互相鼓勵，同心協力。據《釋名》介紹，「友」的本意是「有」，相互保有的意思。《說文》則認為，友是愛的意思，志同道合可為友。《周易》認為，友包含著同心同德，合起來的力量如同鋒利的刀劍，可以切斷堅硬的金屬。
所以在古人的視野中，友的分量，不單是指表面的友好、友情，還包含著深刻的內在精神。
不做「非禮」之事
第十二課內容：
「非禮勿視 非禮勿聽 非禮勿言 非禮勿動 勿以惡小而為之 勿以善小而不為」
這一課內容出自《論語》與《三國志》。其中「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」出自《論語･顏淵》。顏回向孔子請教「克己復禮」的具體作法，孔子就為他說了這番話。顏回說：「我雖然遲鈍，也會遵照這些話去做。」非禮，不合禮儀，失禮，有不尊敬他人之意。凡是不合禮義的事不看、不聽、不說、不做，能使眼神正、心正、身正。
「勿以惡小而為之，勿以善小而不為」出自《三國志･蜀志･先主傳》。劉備去世之前，為其子劉禪留下遺詔，其中就有這一句。劉備勸勉劉禪不要因為惡事小就做，不要因為善事小就不做。惟有進修德業，將來好有所作為。
崇尚五德再樹風骨
對小朋友來而言，單純的講「仁、義、禮、智、信」未免有些抽象。初等國文課第五十三課內容，以雄雞五德，形象的詮釋「仁、義、禮、智、信」的意涵。
課文內容為：
「古人謂雞有五德
頭戴冠文也
足傅距武也
敵在前敢闖勇也
見食相呼仁也
守夜不失時信也」
這一課內容典出《韓詩外傳》。以雄雞高聳的華冠，比喻文士鴻運當頭，頂戴冠帽。距是雞腳後面突出的足趾，形似支起的叉，很像古代的一種兵器，表現雄雞的威武。如果遇到勁敵，雞敢於面對「強權」，保護弱小，很是勇武。雞見到食物，通常不會獨自享用，一定會叫來其它的雞一起分享，很有仁心。雄雞守夜司晨，每天都很守信，準時喚醒沉睡的世人。這五德也支撐著中華風骨，代代相傳。
清末小學初等國文課所學的內容，既廣博，又深刻。此外，基本的禮儀中還包括，身為人子，出去時一定要告訴父母，回來時也要第一時間稟報父母，不令父母擔心。在基本的禮節中，比如向尊者作揖，一定將手舉到眼下行禮；向長輩作揖，將手舉到口下；與平輩作揖，要將手舉到心下的位置。雖然舉手簡單，但是對人的敬意深含於心，即「手隨身起義於當胸」。
在中共黨文化的語言系統中，中國古代被打上「落後、封建、迷信」的標籤。中共曾說，中國不能舉行普選，是因中國人素質低下落後。國人的素質真的低下嗎？
回溯一百多年前，一覽清朝末年的小學國文課本，對孩子的教育，注重仁義禮儀，處處敬人為先，這樣的教育內容非常亮眼。這些基本的禮儀和倫理，均是效法聖賢愛人之道，教育小孩在家為孝子，在外為君子。從小在孩子心裡種下作正人君子的種子。這樣的傳統教育，才是華夏的風骨所在。
參考資料
《太平御覽》卷406/卷404
《韓詩外傳》
