慎獨則心泰。（圖片來源：pixabay）
曾國藩為晚清四大名臣之首。
《清史稿》讚曰，「國藩事功本於學問，善以禮運。公誠之心，尤足格眾。其治軍行政，務求蹈實。凡規畫天下事，久無不驗，世皆稱之，至謂漢之諸葛亮、唐之裴度、明之王守仁，殆無以過，何其盛歟！」
當然，對曾國藩的評價並非全都是正面的，具有爭議，褒貶不一。
但不可否認的是，曾國藩的著作《曾國藩家書》、《冰鑒》等對後世有深遠的影響，暢銷多時且歷久不衰。
本文為讀者介紹的是《挺經》中的《內聖》篇，筆者認為就其內容而說，非常正面，對今人有積極的借鑒作用。
不論讀者是否喜歡曾國藩這個歷史人物，希望其正面的言論能對您有所啟發。
《挺經》是曾國藩總結自身人生心得和成功經驗的一部傳世奇書，是其一生的學問與功業達到頂點時的心法總結。
可惜的是，曾國藩並沒有完成《挺經》，而是由他的弟子李鴻章傳承了《挺經》的十八條秘傳心法。
如今流傳於世的《挺經》，是根據李鴻章的挺經十八法，從《曾國藩全集》、《曾國藩年譜》等，以及曾國藩的僚屬、弟子的文集等中整理出來的，體現出曾國藩的內聖修養與處世智慧。
《挺經》中《內聖》篇的內容如下。
仔細考慮古人的修身工夫，其成效特別顯著的大約有四個方面：慎於獨處，則心胸安泰；端肅恭敬，則身體強健；追求仁義，則眾人悅服；專守誠意，則神靈欽敬。
（原文：細思古人工夫，其效之尤著者，約有四端：曰慎獨則心泰，曰主敬則身強，曰求仁則人悅，曰思誠則神欽。）
慎獨，就是要遏制私慾，不放過任何隱秘微小的動心起念，循理而行，時時如此，內心反省而無愧於心，所以心胸安泰。
（原文：慎獨者，遏欲不忽隱微，循理不間須臾，內省不疚，故心泰。）
主敬，就是要外表儀容整齊嚴肅，內心思慮寧靜專一，時時端恭莊嚴，所以身體強健。
（原文：主敬者，外而整齊嚴肅，內而專靜純一，齋莊不懈，故身強。）
求仁，就是說從本體上講，要保養心性，從作用上講，要愛民惜物，大公無私，所以眾人悅服。
（原文：求仁者，體則存心養性，用則民胞物與，大公無私，故人悅。）
思誠，就是說內心忠貞堅定，言語篤實無欺，以真誠之德感應天地萬物，所以神靈欽敬。
（原文：思誠者，心則忠貞不貳，言則篤實不欺，至誠相感，故神欽。）
如果真能達到上述四方面的修身工夫，這四種效驗就自然而至。我雖然年近衰邁，但也還想在修身方面下些工夫，以求得萬一的效果。
我曾經說「獨」這個東西，是君子和小人共同擁有的。
小人以為自己是單獨一人的時候，往往會產生非分狂妄的念頭，這些非分狂妄的念頭積聚得多了就會任意妄為，而欺負別人的壞事就會產生。
（原文：小人以其為獨而生一念之妄，積妄生肆，而欺人之事成。）
君子憂懼自己是單獨一人的時候，往往會產生真誠無妄的念頭，這些真誠無妄的念頭積聚得多了就會小心謹慎，而自我約束的工夫就下得多了。
（原文：君子懍其為獨而生一念之誠，積誠為慎，而自慊之功密。）
君子、小人在單獨處事上的微妙差異，是可以加以評論的了。
《大學》自窮究事物的原理並獲得知識以後，前人的言論和行為都可以作為擴充個人知識的資料；日常生活中的瑣碎問題也可以加深個人的閱歷見識。
他的心在遇到事情的時候，已經能剖析公私間的區別；在聯繫道理的時候，又可以精闢地研究事理的得失。那麼，對於善事應當去做，不善之事不應去做，早已清醒地認識到了。
而那些小人們，卻不能有實實在在的見識，而去實行他所知道的事。因此當眼前有一件善事需要做時，唯恐別人不知道，因而去做時遲疑不決；面臨一件不好的事情時，心存僥倖，以為別人不一定能知道，因而拒絕得很不得力。背地裏獨處之時，弄虛作假的念頭就產生了，這就是欺騙。
（原文：而彼小人者，乃不能實有所見，而行其所知。於是一善當前，幸人之莫我察也，則趨焉而不決。一不善當前，幸人之莫或伺也，則去之而不力。幽獨之中，情偽斯出，所謂欺也。）
而君子，唯恐去辦一件善事辦得不力，在暗中有墮落的行為；一個壞毛病改正不了，就會像涓涓細流一樣長年不斷地犯下去。暗室之中彷彿面對天日，心裏堅如金石。在只有自己知道的地方獨單行事，一定要慎之又慎。這就是聖人經典中的要領，也是後世賢人所切實探究的問題。
（原文：惟夫君子者，懼一善之不力，則冥冥者有墮行；一不善之不去，則涓涓者無已時。屋漏而懍如帝天，方寸而堅如金石。獨知之地，慎之又慎。此聖經之要領，而後賢所切究者也。）
關於自我修養和治理國家的道理，有這樣四句話，「勤於政事，節儉治家，言辭忠信可靠，行為誠敬無欺」，這是可以終身適用而受益無窮的道理，話不在多少，也不在於多麼深刻。
（原文：「勤於邦，儉於家，言忠信，行篤敬」。）
古往今來的聖賢們胸懷極為寬廣，而可以到達至聖大德的，大概有四種境界：
誠懇謙恭地自我修養而生出聰明睿智，這是二程的主張；
（原文：如篤恭修己而生睿智，程子之說也）
精神感動神靈而達到預知未來，這是子思的遺訓；
（原文：至誠感神而致前知，子思之訓也）
安貧樂道而身體健康面色瑞澤，這是孔子、顏回、曾子、孟子的要旨；
（原文：安貧樂道而潤身睟面，孔顏曾孟之旨也）
遊觀萬物，吟詩作賦而意志安適，精神愉悅，這是陶淵明、白居易、蘇軾、陸游的樂趣。
（原文：觀物閑吟而意適神恬，陶白蘇陸之趣也）
我常常後悔自己年輕的時候不知道努力，而到年老體衰時往往生出悔恨憂懼的感覺，對於古代聖哲們的心境情趣，不能稍有領略。只能反覆尋思，嘆息感慨不已。
結語
曾國藩在修身上強調：慎獨、主敬、求仁、思誠，並闡述了做到這四個方面給身心帶來的益處，而且真正做到這些方面甚至會德感天地，神靈欽敬。
曾國藩進一步指出，對於「獨」，小人同君子對其有微妙的差異，小人往往會產生非分狂妄的念頭，而君子往往會產生真誠無妄的念頭，這種差異其實產生的最終結果卻是天壤之別呀。小人累積壞的念頭到最後就會行惡事，而君子卻會更加謹慎修身，約束自己。
對於行善和行惡如何選擇也有了不同的效應。小人是「一善當前，幸人之莫我察也，則趨焉而不決。一不善當前，幸人之莫或伺也，則去之而不力。」而君子則是「懼一善之不力，則冥冥者有墮行；一不善之不去，則涓涓者無已時。」
因此，任何時候都要努力行善，多做善事，惡事莫為，暗室之中彷彿面對天日，心裏堅如金石。「屋漏而懍如帝天，方寸而堅如金石。獨知之地，慎之又慎。」
慎獨則心泰，主敬則身強，求仁則人悅，思誠則神欽！切記啊！
（文獻參考：《挺經》）
附古文原文以供讀者參考：
細思古人工夫，其效之尤著者，約有四端：曰慎獨則心泰，曰主敬則身強，曰求仁則人悅，曰思誠則神欽。慎獨者，遏欲不忽隱微，循理不間須臾，內省不疚，故心泰。主敬者，外而整齊嚴肅，內而專靜純一，齋莊不懈，故身強。求仁者，體則存心養性，用則民胞物與，大公無私，故人悅。思誠者，心則忠貞不貳，言則篤實不欺，至誠相感，故神欽。四者之功夫果至，則四者之效驗自臻。余老矣，亦尚思少致吾功，以求萬一之效耳。
嘗謂獨也者，君子與小人共焉者也。小人以其為獨而生一念之妄，積妄生肆，而欺人之事成。君子懍其為獨而生一念之誠，積誠為慎，而自慊之功密。其間離合幾微之端，可得而論矣。
蓋《大學》自格致以後，前言往行，既資其擴充；日用細故，亦深其閱歷。心之際乎事者，已能剖析乎公私，心之麗乎理者，又足精研其得失。則夫善之當為，不善之宜去，早畫然其灼見矣。而彼小人者，乃不能實有所見，而行其所知。於是一善當前，幸人之莫我察也，則趨焉而不決。一不善當前，幸人之莫或伺也，則去之而不力。幽獨之中，情偽斯出，所謂欺也。惟夫君子者，懼一善之不力，則冥冥者有墮行；一不善之不去，則涓涓者無已時。屋漏而懍如帝天，方寸而堅如金石。獨知之地，慎之又慎。此聖經之要領，而後賢所切究者也。
修己治人之道，止「勤於邦，儉於家，言忠信，行篤敬」四語，終身用之有不能盡，不在多，亦不在深。
古來聖哲胸懷極廣，而可達於德者，約有四端：如篤恭修己而生睿智，程子之說也；至誠感神而致前知，子思之訓也；安貧樂道而潤身睟面，孔顏曾孟之旨也；觀物閑吟而意適神恬，陶白蘇陸之趣也。自恨少壯不知努力，老年常多悔懼，於古人心境，不能領取一二。反覆尋思，嘆喟無已。
（錄自：《挺經･內聖》）
