怎樣區別君子與小人，是儒家思想的精髓。（圖片來源:Adobe stock）
小人無恥，人人厭之。但活在這世上，誰又能避開小人？
我們生活中至少也會遇到那麼幾個人，人前甜言蜜語，背後卻惡語中傷你；你高升，他們慇勤示好；你跌入低谷，他們翻臉無情……這就是人們常說的小人。
我們對小人都痛深惡絕，恨不得離他們越遠越好。但生活在這個社會上，其實誰也免不得與小人週旋。
那麼，如何區分君子和小人？如何對待小人呢？孔子告訴我們八條標準。
第一、看胸襟
君子坦蕩蕩，小人長慼慼。
孔子說：「君子心胸寬廣，能夠包容別人，擅長自我修身；小人心胸狹窄，斤斤計較，時常埋怨他人。」
寧得罪十君子，莫得罪一小人
唐朝時有一位叫楊炎的宰相，有治國之才。為人正直，最不屑與小人交往。而不巧的是，當朝另一位宰相盧杞就是個阿諛奉承的小人。
兩個宰相本來應該一起吃飯，但楊炎卻經常找藉口到外面單獨用餐，避開與盧杞同桌，盧杞因此懷恨在心。後來楊炎被縊殺，全是因為盧杞在皇帝面前進了讒言。
楊炎的死在於他得罪了小人。
君子遠小人，楊炎奉行了這個行為準則。但以為不與小人來往，就能獨善其身，就大錯特錯，這樣會得罪小人，被小人惦記上。
常言道：「寧得罪十君子，莫得罪一小人。」小人難養就在於小人「近之則不遜，遠之則怨」。小人往往心胸狹隘，不給小人好臉色很可能就會遭到小人的怨恨，給你背後一刀。
坦蕩做人，小心待客
同樣是當朝官員，郭子儀又是如何對待盧杞的呢？
據說郭子儀見賓客，向來姬妾不離左右，而盧杞來訪，郭子儀則令姬妾躲避。有人問郭子儀原因，郭子儀回答：「盧杞貌醜而心險，婦人見到他的相貌必定會笑，肯定會招來他的嫉恨。如果他有朝得志，那我們家族就要遭殃了。」
郭子儀確實很有遠見。後來盧杞掌權，迫害忠良，獨獨對郭子儀存有尊重。
孔子說：「敬而遠之」。不得罪他，也不願接近他，對像是鬼神，換成小人也是一樣的。郭子儀與楊炎結局不同，原因就在郭子儀從不修筑高牆擋開小人，坦蕩做人，小心處世，不給流言蜚語滋生的機會。
第二、看交友
君子周而不比，小人比而不周。
孔子說：君子合群而不與人勾結，小人與人勾結而不合群。
賈平凹說，朋友是磁石吸來的鐵片兒，釘子，螺絲帽和小別針。
你是塊什麼樣的磁石，自然會吸來什麼樣的人，磁力弱的，甩一甩就掉了，彼此相忘於江湖；磁力強的，自然緊密相連，牢不可破。
孔子說君子「周而不比」，周和比的區別，在用心不同。真正的圈子，以生命的本色相交，以彼此的氣場融合。即使未來因為際遇不同，漸漸疏遠，也依然有一份情與義。
那些互相維護、互相吹捧、互相利用的，是小人，他們以成見、私利、資源相交。強盛如《紅樓夢》裡的賈、史、王、薛四大家族，一旦大難來臨，也是「樹倒猢猻散」。
再比如《金瓶梅》中的西門慶，他有一幫朋友，為了讓彼此更靠得住，大家商議結拜為十兄弟。
其中和西門慶關係最好的，是應伯爵。
此人很會巴結奉承，結拜兄弟時，西門慶要按年齡排次序，伯爵伸著舌頭道：
「爺，可不折殺小人罷了！如今年時，只好敘些財勢，哪裡好敘齒！」
硬推最有錢的西門慶做了大哥。
應伯爵在西門慶面前極力標榜兩人的交情：
「比來相交朋友做什麼？哥若有使令去處，兄弟情願火裡火去，水裡水去。」
所以西門慶也最信任他。
這幫子人整天聚會喝酒，常常玩到深夜不歸，連西門慶的老婆吳月娘都看不下去，埋怨西門慶：
「我看你自搭了這起人，幾時曾有個家裏！」
儘管西門慶待應伯爵如膠似漆，賽過同胞弟兄，讓應伯爵吃他的、穿他的、受用他的。但是其後西門慶剛死，屍骨未寒，應伯爵便投靠了其他人。
應伯爵不但敗壞西門慶的生意，還攛掇別人搶西門慶的女人，做出許多不義之事。
君子之交淡如水，小人之交甘若醴。
第三、看境界
君子喻於義，小人喻於利。
孔子說：君子看重的是道義，而小人看重的卻是利益。
有些人看事情，看來看去看到的都是錢。拿嘔心瀝血寫的文章給他品讀，他看都不看，直接問，又賺了多少錢稿費？拿張大千的國畫給他欣賞，他瞅一眼，問，這畫值多少錢？叫他一起去聽音樂會，他劈頭就問，門票多少錢？
這樣的人，一天到晚，待在自己的小角落裡，打著自己的小算盤。
儒家強調：「正其義不謀其利。」擁有此境界的人做人，出發點一般不是自己，而是社會，是大眾。以社會之福祉為自己奮鬥的意義。
王安石籌備改革時，已經位居參知政事（副宰相），他完全可以對百姓困苦生活視若無睹，不聞不問，最後安然退休；但他不忍見百姓于水深火熱中，還是銳意改革，雖然最終失敗。但在為官擔當這一點上，不能以成敗去品論王安石。
這類人，即是儒家所謂君子，君子喻於義，以天下為己任。
第四、看德行
君子成人之美，不成人之惡。小人反是。
孔子說：「君子成全別人的好事，不成全別人的壞事。小人剛好相反。」
成全是一種難得的美德，必須具有欣賞、接納，以及寬宏大量的素養。先要欣賞別人的長處，能夠接納所做的好事，並且衷心加以讚揚和協助。
小人的心胸，通常比較狹窄，見不得人家好。一旦發現別人有什麼長處，必定想辦法揭發他的缺失，大力加以批判和指責。
君子希望通過成全的美德，使所有的人，都逐漸成為好人。小人深怕別人好過他，恨不得所有的人，都變成小人，來掩飾自己的過錯。
幫助別人做好事，不幫助別人做壞事。成全具有選擇性，不能夠什麼都熱心幫忙，變成濫好人。
第五、看包容
君子和而不同，小人同而不和。
孔子說：君子能夠以道義包容不同的意見和想法，營造和諧的氛圍；小人習慣於在對問題的看法上迎合別人的心理、附和別人的言論，但卻心口不一。
俞伯牙和鐘子期的故事廣為人知，然而我們卻很少有人想過，俞伯牙作為朝廷大臣，而鐘子期卻只是一個穿蓑衣、戴斗笠、抗扁擔、持板斧的樵夫。
俞伯牙和鐘子期成為摯友的原因只有一個：「伯牙善鼓琴，子期善聽。」
俞伯牙從沒擔心過自己和鐘子期身份地位懸殊，三觀不同，共同話題不多。
在俞伯牙看來，鐘子期能聽懂他彈琴，就這一點，就足夠成為朋友了。
至於其他，不重要。
對朋友的要求總是過多，一點小事情，就足以讓我們對一份友誼全盤否定。
君子和而不同。真正的友情有一個，或者奢侈點有幾個談得來的點就夠了，剩下的需要彼此包容。
畢竟，朋友不是自己的複製品，而是一個有個性、獨立的人。而每個人的獨立，都應該得到理解、尊重，予以包容。
第六、看心態
君子泰而不驕，小人驕而不泰。
孔子曰：「君子泰而不驕，小人驕而不泰。」所謂「泰」，就是穩如泰山，就是處事嚴謹，這樣的人是能夠讓他人信任之人，這樣的人是能夠讓他人放心之人，是厚道之人。
君子泰然，小人驕橫。
小人之驕驕傲的是他外在的氣，而君子之驕驕傲的是內心風骨。君子心態平和安定和勇敢，安詳舒泰是由內而外的自然流露；小人則是故作姿態，驕矜傲人，內心多的是一股躁氣，氣度上便少了一份安閑。
人的一生不可無傲骨，但不可有傲氣，這也是有境界的人和無境界的人的區別。
第七、看格局
君子上達，小人下達。
孔子說：「君子上達，小人下達。」成就大事之人，不僅要「上」，高屋建瓴，俯察全局；更需「達」，洞悉世事，達於情理。一言以蔽之，能成大事者，一定是個有大格局的人。
農家出身的劉邦剛打進咸陽的時候，一見宮中財寶無數，便死活不肯走了。
張良一見，趕忙忠言相諫。他明白，等劉邦成就了大業，這點財貨根本算不得什麼。但如若敗壞了漢軍名聲，甚至消磨了劉邦稱霸天下的雄心，那就不值了。
劉邦也從善如流，封了宮廷，向關中百姓「約法三章」，爭取了民心，奠定了爭霸天下的基礎。而入關後先忙著斂財的起義軍首領們，多半沒混出什麼名堂。
《論語》有云：「雖小道必有可觀者焉，致遠恐泥，是以君子不為也。」小事，小利也不是不值得重視，但選擇不偏狹，不拘泥的著眼點，則是更重要的。站得高了，眼前的小境況就蒙不住雙眼；看得遠了，自然不會為一時得失盲目樂觀，或妄自菲薄。
有了大的格局，才能心遠天地寬。在千雲萬水間，游刃有餘，而又怡然自樂。
第八、看氣量
君子求諸己，小人求諸人。
孔子說：君子要求的是自己，小人要求的是別人。
當爭執發生時，相信多數人都很難做到冷靜下來思考對錯，更有甚者把情緒帶入，固執己見，最後落入一個不歡而散、誰也不服誰的尷尬境地中。
其實人與間之所以有無休止的紛爭摩擦，都是沒做到「求諸己」而造成的。
「君子求諸己，小人求諸人。」即君子責己，小人責人。在矛盾爆發之前，懂得換位思考，先反省自己的人和只會一味指責他人，語氣咄咄逼人的人，能直接決定這是一場一笑了之的討論還是一次充斥著怨怒的爭端。
子曰：「躬自厚而薄責於人，則遠怨矣。」
嚴己寬人，對自己要求嚴格，對別人寬容大度，這樣的人才可以遠離怨恨與是非，甚至能籠絡人心。
三國時期的官渡大戰，曹操打敗袁紹後，曹軍從戰利品中發現了一封曹營裡的人給袁紹寫的信。當時有人主張把寫信的人抓來治罪，曹操卻讓人把信燒了，不予追究。他說：;;「在勝負未分之前，連我都不知道將來會怎樣。個人為自己的前途著想，這是可以理解的。;;」站在他人的角度為人著想，能有如此的雍容大度，才不失為真君子。
一個真正的君子，其做法當然與小人截然不同。
《荀子．法行》記載道：曾子曰：
「同游而不見愛者，吾必不仁也；交而不見敬者，吾必不長也；臨財而不見信者，吾必不信也。三者在身曷怨人，怨人者窮，怨天者無識，失之己而反諸人，豈不亦迂哉？」
其大意是：與人交友卻得不到對方的喜愛，一定是我缺乏仁愛；與人交往而得不到對方的尊敬，一定是我沒有敬重別人；待人接物而得不到信任，一定是我沒有信用。三者的原因都在自已身上，怎麼能埋怨別人呢？過失在於自己卻反而責備他人，豈不是太愚蠢了嗎？能如此常思己過，即使不是修道之人，也已在道中了。
當人與人之間發生矛盾和衝突時，只有反省、內疚和自責可以化暴戾為祥和，化干戈為玉帛，才能使人真心相對，真誠相待。
謹記「君子求諸己，小人求諸人」，讓自己在人生修行的道路上多一些和諧與美好，少一些矛盾與不快。
