中西方在文化上，其實有著很多的共同之處。（圖片來源：Adobe Stock）
接續〈中華與世界的傳說相通？天地皆有柱子！〉一文。
今天的中國人，了解到英語裡有個成語叫做「一石二鳥」，往往馬上想起了中國成語：「一箭雙鵰」，接下來就會感嘆這世界的奇妙，相隔如此之遠，中西方在文化上，居然有這麼多的共同之處。就仿佛創造這兩個成語的中西方人，是有著心靈感應的雙胞胎。
我們如果好好思索一下下面的一些「驚人的相似」，我們甚至會覺得仿佛有這種可能：一個中國人在中國過去的某個朝代活著的時候，說過「這呀那呀的」一番話，死了投胎轉世到西方某個國家，長大後，留有前世的思維方式，說過的話中就也有「這呀那呀的」一番話。
我們來看幾個實例吧：
中國古代小說中經常用「要知後事如何，且聽下回分解」，製造懸念，這種手法也經常出現在法國大仲馬和歐仁･修的小說裡面，文藝復興時期，西方說唱故事、劇本、長篇敘事詩中也能見到「欲知趣事奇事，請聽下篇」的說法。
《易經》裡面闡述相生相剋之理時，用上齒下齒的關係（噬、嗑）打比方，古希臘哲人赫拉克裡特有過類似的比喻，而近代有個希臘人，用剪刀和咬嚼來說明相生相剋之理。
珍珠，是因牡蠣或河蚌生病而形成，叫做「蚌病成珠」，比喻精神上的痛苦造就文才，這個比喻，中國南朝劉勰、北朝劉晝用過。可是巧得很，外國的作家用過這個比喻的，至少有：格裡巴爾澤、福樓拜、海涅和豪斯門。劉勰是這樣說的：「敬通雅好辭說，而坎懍盛世；《顯志》、《自序》亦蚌病成珠矣。」格裡巴爾澤是這樣說的：「詩好比害病不作聲的貝殼動物所產生的珠子。」
各國宗教，都在談論把各種感覺打成一片、混作一團的體悟，如佛家的「諸根互用」，老聃的「耳視目聽」，禪門的「耳中見色，眼裡聞聲」，十八世紀神秘主義者聖馬丁說有「發聲的花朵，發光的音調」。表現在文藝裡邊，就是一種感應。所以宋祁《玉樓春》詞有「紅杏枝頭春意鬧」的句子，荷馬史詩就有：「知了在樹上傾瀉下百合花也似的聲音」；蘇軾有「小星鬧若沸」，帕斯克裡就有名句：「碧空裡一簇星星嘖嘖喳喳像小雞兒似的走動」。
接下去我們再來舉出幾個文藝上的「奇緣佳會」：
希臘哲人談形體，以圓為貴，西方人小說中說「真學問、大藝術皆可以圓形像之，無起無訖，如蛇自嘬其尾」，中國古詩文集也說「詩之妙如輪之圓也」，認為「《論語》小而圓通，有如明珠」。
西方十七世紀談藝術盛稱「不可名言」，古印度說詩有主韻一派，叔本華所說：「作文妙處在說而不說」，希臘古詩人有所謂「半多於全」之理，法國有個詩人講「詳盡乃使人厭倦」，都讓人想起中國藝術的「神韻」說。
其它方面，也體現出中西方思想深處的深深奇緣。
荀子講，著書立說要講道德，黑格爾教導學生：「治學必先有真理之勇氣」，十七世紀英國一哲人曾說：「深思句力學，亦必心神端潔。道德乃最佳之名辯。」
赫拉克裡特望著水說：「人不能兩次踏入同一條河流，再次踏入時已經不是原來的我了。」孔子看著水說：「逝者如斯夫，不捨晝夜」，
《水滸》第五十二回高廉對柴進嚴刑逼供時說：「不打如何肯招」，古羅馬修辭書上說：「嚴刑之下，能忍痛者不吐實，不能忍痛者吐不實」，法國蒙田說：「刑訊不可考察真實，只可測驗忍勁」。
法國演員知道：首先要內心清靜，才能把角色的喜怒哀樂表演出來，中國老百姓覺察到這個道理，講一句話：「先學無情後學戲。」
尤其值得一提的是，在中西方人的智慧裡頭，時間可用來表示空間，空間可以用來表示時間，用空間表示時間最典型的例子是：「寸陰」，清人詞：「人言路遠是天涯，天涯更比殘更短」，這裡是用空間上的「天涯」和時間上的「殘更」相比較。外國成語說：「一個瘦高個子像餓飯的那一天那麼長」，卻是用時間來表示空間了。時間空間能夠互相表示，原因是它們本來就具有統一性，它們統一於能量場。所以那些把「光年」僅僅視作空間概念的人，還是「少於追求」啊。
好了，例子是舉不勝舉的。
古今之間往往氣息相通，中西之間確實存在著「奇緣佳會」。愈是淵博，愈是明了：中華民族與世界各民族文化奇緣深深。
（完）
