東林寺大雄寶殿（圖片來源：維基百科）
詩仙李白曾經游廬山、訪東林寺，並在東林寺中修行佛法，關於這段經歷，可以從詩仙留下的詩作《廬山東林寺夜懷》中尋到蹤跡。
廬山東林寺，位於江西省九江市廬山西麓，因處於西林寺以東，故名東林寺。東林寺建於晉太元九年（384年），為廬山上歷史悠久的寺院之一。東林寺是佛教淨土宗的發源地，也被日本佛教淨土宗和淨土真宗視為祖庭。
據《江西通志》記載，東林寺，在廬山之麓，晉太元九年慧遠建。此山儀形九疊，峻竦天絕，而寺之所居，尤盡林壑之美。揹負爐峰，旁帶瀑布，清流環階，白雲生棟，別營禪室，最居深靜。凡在瞻禮，神氣為之清爽。
又據慎蒙《名山記》所錄，廬山有東林寺，寺始於晉慧遠法師。謝靈運為鑿池種蓮。師與隱者十八人同修淨土社，緇素咸在，謂之蓮社。師送客至虎溪而止。常與陶淵明、陸修靜談，不覺過溪，共笑而反。今三門內，屋於橋上，水淹塞，雲即虎溪。傍稻田中，有蓮數本，即蓮池也。出寺有大溪，度石橋，或雲此為虎溪。
晉太元六年（公元381年），與佛圖澄、道安並稱「日、月、星」之稱的佛門棟樑－－慧遠大師，南下羅浮傳法，途經潯陽，「見廬山閑曠，可以息心」，遂駐足弘法。慧遠帶領僧眾，締構伽藍，剃草開林，增卑架巘，夷峻筑臺，疏巒抗殿，萬事畢備，命曰「東林」。由於朝廷施恩，百姓助緣，建寺速度飛快，故有「出木池」、「鬼壘牆」、「神運殿」之勝跡和傳說。慧遠大師在東林「影不出山，跡不入俗」，潛心佛學，廣弘佛法，形成「眾僧雲集、四海同歸」的局面。
太元十五年（公元390年），他見機緣成熟，遂邀集「息心貞信之士」，其中高賢十八，既有中外高僧，又有達官貴人，還有學者隱士，創立了中國佛教第一個社團－－白蓮社。
筆者用了一些篇幅介紹有關廬山東林寺的情況和歷史典故及淵源，這是有原因的，如果不瞭解這些，就不能全面理解李白在詩中所展現的含義。
詩仙來到了如此神聖的佛教聖地，感悟和機遇自然與一般人不同，就讓我們一起隨著詩人的作品一起感受他的東林寺之行吧。
李白博學多才，修煉有成，乃詩中「仙人」。（圖片來源：維基百科）
廬山東林寺夜懷
唐･李白
我尋青蓮宇，獨往謝城闕。
霜清東林鐘，水白虎溪月。
天香生虛空，天樂鳴不歇。
宴坐寂不動，大千入毫髮。
湛然冥真心，曠劫斷出沒。
(源自《李太白全集》)
詩的開頭點明作者辭別城市而來到廬山東林寺。接著描寫東林寺的環境：東林寺之鐘聲如秋霜之清雅，虎溪之流水如明月之皎潔。高空散發著天香，天樂鳴而不歇。最後描寫自己按照佛教的教義修行：安坐禪室寂然不動，大千世界都入毫髮；安然淡泊默守常住真心，使曠劫斷絕出入，也就是跳出萬丈紅塵，脫離世間的生死輪迴，得到永生。
李白博學多才，修煉有成，乃詩中「仙人」，此詩作者使用了多個佛家用語，非常深奧，筆者也是查閱了多個注本、琢磨了一段時間，才對此詩的含義有了一些理解。
為了能更好的幫助讀者理解此詩作，筆者結合多個注本，整理如下。從這些注本中，可以發現，注本引用了多個相關的佛教典籍，這樣能使讀者們充分理解此詩的含義。
結合多個注本，此詩作年不詳。
廬山東林寺，晉太元九年（384），慧遠法師在江州刺史桓伊資助下建成。唐會昌三年（843）寺廢。大中三年（849）復修。宋代改名為太平興國寺。（郁賢皓注本）
「我尋青蓮宇，獨往謝城闕。」
「青蓮宇」，既佛寺。「謝城闕」，《楚辭章句》：「謝，去也。」（清代王琦注本）「謝」，為辭別之意。（中州古籍注本）「城闕」是城市，特指京城。虎溪，溪名，據《廬山記》二曰：「流泉匝寺，下入虎溪。昔遠法師送客過此，虎輒號鳴，故名。」
「天香生虛空，天樂鳴不歇。」
據《阿彌陀經》：彼佛國土，常作天樂。（王琦注本）「天香」、「天樂」，據《法藏碎金》載：「靜勝境中，當有自然清氣，名曰天香；自然清音，名曰天樂。」（中州注本）也有稱佛國天上之特異香味與佛國仙界美妙的音樂為「天香」、「天樂」。「虛空」指天空。
「宴坐寂不動」
「宴坐」，默然靜坐或打坐，佛家稱禪坐為宴坐。據《維摩詰經･弟子品》：「心不住內，亦不住外，是為宴坐……」（中州注本）據《維摩詰經》，舍利弗言：憶念我昔曾於林中，宴坐樹下。據《釋氏要覽》：宴坐，又作燕坐。燕，安也，安息貌也。（王琦注本）「寂不動」，心神安靜無雜念。
「大千入毫髮」
佛家有「三千大千世界」的說法。據《法苑珠林》：須菩提答阿難曰：「我念一時入於三昧，此大千世界弘廣若斯，置一毛端，往來旋轉如陶家輪。」（王琦注本）華嚴宗有「一念三千」、「圓融無礙」的思想，認為細微得不能再細微的事物，也能容攝進極大的事物。據《法苑珠林》卷二十八《神異篇》：「我念往昔唯此三千大千世界諸山之類，皆納入一毛孔中，我身如本，眾生不異；我又一時取此大千世界所有大海河池水聚，悉入毛孔，我身無損，眾生無害。」（中州注本）「毫髮」，形容極為細小的毛孔。
「湛然冥真心」
據《南史》：帝問大僧正慧念曰：「見不可思議事不？」慧念答曰：「法身常住，湛然不動。」又據《楞嚴經》：一切眾生，從無始來，生死相續，皆由不知常住真心，性淨明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉。」（王琦注本）
「真心」，佛教謂眾生內心本具之成佛因性，其心真靜明妙，離虛妄之想，故曰真心。（中州注本）「真心」，佛家用語，謂真實無妄之心。有常住之真心，無有輪轉。（郁賢皓注本）
「湛然」，不動、安然，淡泊安定貌。謝靈運《佛影銘序》：「容儀端莊，相好具足，莫知始終，常自湛然。」「冥」，寂然不動。（郁賢皓注本）
「曠劫斷出沒」
「曠劫」，佛教以世界生滅之一週期為一劫，曠劫謂歷時極久。（中州注本）此句承上謂：常住真心，可使萬劫斷絕出入。（郁賢皓注本）
詩人辭別繁華的都市，獨自一人上廬山，探尋清靜的東林寺。晚鐘盪開霜氣瀰漫的夜空，悠悠傳開。月色映在虎溪上，水面泛出寧靜的清光。寺院周圍幽寂清靜，是修行的好地方。
天香氤氳，天樂妙曼，祥和馨寧，靜怡悠然。只有精進修行，智德高深，才會有「天香」、「天樂」這樣的祥瑞，而且也並非所有的精進修煉者都能看到另外空間美好殊勝的景象，真能切身感受到「天香」、「天樂」，這是多麼大的機緣和榮幸啊。能感受到佛國的「天香」，聽到仙界的「天樂」，這說明詩人的修煉境界和層次已經相當高深了!
在寺院中，詩人修行，宴坐不動，打坐入定。心神安靜無雜念，領悟到「大千」與「毫髮」是小大無礙的，大千能容毫髮，毫髮也可容大千。如晉譯《華嚴經》云：「一毛孔中，無量佛剎，莊嚴清淨，曠然安住。」（一種注本，此注者不可考）
詩人進一步闡明只要「湛然」不動，冥合「真心」，就能永出生死輪迴。《楞嚴經》云：「一切眾生，從無始來，生死相續，皆由不知常住真心。」（見上文注本）因此若能伏斷妄心，冥合真心，就能跳出六道輪迴。
筆者按：
我們日常經常掛在嘴邊的「真心」原來是佛家用語！通過李白的詩，筆者才知道:「真心」為「真實無妄之心」，「眾生內心本具之成佛因性，其心真靜明妙，離虛妄之想」，「有常住之真心，無有輪轉」。（見文中注本）筆者體會注本中的「輪轉」指的是生死輪迴。我們經常使用的某些詞彙竟然與「修煉」有關，這難道不值得深思嗎？這也從側面可以窺探中華神傳文化真的是如此博大精深呀。
這首李白的詩貫穿著修煉的內涵，影響深遠。從詩中表現的內容，可以看出作者心地光明高潔，展現出了佛法修行的殊勝美好，讓人對修煉心生嚮往，原來佛法修行是如此玄妙聖潔，佛法是如此博大精深！也表現出了詩人對佛法的領悟很深，修煉的層次已經很高。如果沒有對佛法內涵的深刻理解，又怎會在詩中寫出如此深邃的內容。李白確實是「詩仙」，詩作不同凡響，詩中有真機！
這不禁引發人們的思考，人生的意義到底是什麼？我們應該何去何從？
詩中彰顯：返本歸真才是出路，也唯有修煉才能真的「曠劫斷出沒」，跳出紅塵、離別輪迴。
湛然冥真心，曠劫斷出沒!
