才高八斗曹子建。（網路圖片）
曹植曾經上疏魏文帝論述「審舉之義」，即審核選舉人才的意義，說：「臣聽說天地二氣交合化生萬物，君臣志同道合才能辦好政事（臣聞天地協氣而萬物生，君臣合德而庶政成。）」
曹植還說：「昔伊尹之為媵臣，至賤也，呂尚之處屠釣，至陋也，及其見舉於湯武、周文，誠道合志同，玄謨神通，豈復假近習之薦，因左右之介哉。書曰：「有不世之君，必能用不世之臣；用不世之臣，必能立不世之功。」殷週二王是矣。」
意思是說：從前伊尹作陪嫁的奴隸，那是最低賤的職務了，姜子牙處在屠夫漁民的行列，那是最卑下的人了。可是等到他們被推薦給湯武、周文王的時候，那真是志同道和，妙算神通，哪還用得著親近之人的舉薦，靠著身邊寵臣的介紹呢？《尚書》說：‘有傑出的君，就一定能用傑出的臣；用了傑出的臣子，就一定能建立傑出的功績。’殷、周的湯武、文王就是這樣的。
《列子･天瑞》稱：「伊尹生乎空桑。」傳說伊尹是依水而生的，故命名為伊，被商湯封官為尹（相當於宰相）。《墨子･尚賢》稱：「伊尹為有莘氏女師僕。」即貴族子弟的「師僕」。世傳商湯聘請伊尹，由於有莘王並不答應，商湯只好娶有莘王的女兒為妃。於是，伊摯便以陪嫁奴隸（陪嫁之臣）的身份來到湯王身邊。
伊尹用「以鼎調羹」、「調和五味」的理論來治理天下，就是老子所說的「治大國若烹小鮮」。伊尹歷事五代商王五十餘年，為商朝立下汗馬功勞。據《史記･殷本紀》中記載：太甲在位三年以後，昏庸不明，暴虐地對待百姓，不遵守商湯之法，破壞道德。於是伊尹將太甲放逐到桐宮，也就是商湯陵墓所在地。伊尹攝政當國，接受諸侯朝見。三年後，在桐宮居住的太甲帝悔過自責，改惡遷善，於是伊尹迎接太甲還朝又把政權交給他。太佳甲修德勤政，諸侯都歸附殷朝，百姓安寧。
伊尹放太甲的典故也被後世稱為「伊尹之志」，是說伊尹的忠，像伊尹這樣的人可以託孤，如果沒有伊尹的胸懷那就會篡位。
姜之牙人稱姜太公，其先祖曾做四岳之官，輔佐夏禹治理水土有大功。呂尚本姓姜，因為以其封地之名為姓，所以叫作呂尚。《史記･齊太公世家》記載，呂尚曾經窮困，年老時，借釣魚的機會求見周西伯。西伯在出外狩獵之前，占卜一卦，卦辭說：「所得獵物非龍非螭，非虎非熊；所得乃是成就霸王之業的輔臣。」西伯於是出獵，果然在渭河北岸遇到太公，與太公談論後西伯大喜，說：「自從我國先君太公就說：‘定有聖人來周，週會因此興旺。’說的就是您吧？我們太公盼望您已經很久了。」因此稱呂尚為「太公望」，二人一同乘車而歸，尊為太師。
周西伯昌推行德政，和呂尚謀劃以傾覆商紂暴政，其中很多是用兵的權謀和奇計，多半是太公謀劃籌策的。
司馬光在《資治通鑒》論述君臣之禮認為：周文王演繹排列《易經》，以干、坤為首位。孔子解釋說：「天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。」這就是說君臣之位猶天地之位不可易也。《春秋》壹書貶低諸侯，尊崇周王室，儘管周王室的官吏地位不高，在書中排列順序仍在諸侯國君之上，這可以看出孔子對於君臣關係的態度。如果不是夏桀、商紂那樣的暴虐昏君，又遇上商湯、周武王這樣的仁德明主，使人民歸心、上天賜命的話，君臣之間的名分只能是作臣子的恪守臣節，矢死不渝。
夏桀「筑傾宮、飾瑤臺、作瓊室、立玉門」，「為酒池糟堤，縱靡靡之樂」，作用姦佞，寵信妹喜，荒淫無度，暴虐無道。商紂肉林酒池，窮奢極欲；蠆盆炮烙，殘害百姓。寵信妲已，剖心比干，屈死諸侯。夏桀和商紂都是歷史上有名的暴君、亡國之君。
而商湯和周文王都是歷史上有名的仁德明主，商湯伐桀，文王伐紂，乃上天賜命，民眾歸心。伊尹和姜尚都是有名的相國，輔助明君成就大業。名君用名相，名相配名尹，而且是順天承命、利益百姓的大功德。這才是真正的志同道合啊！
觀現當代之世，人們為邪說蠱惑，為共產迷心，逆天叛道，竟然也敢言「志同道合」，真是謬之千里啊！譬如，中共用「同志」一詞，來抹煞一切稱謂：先生、女士、小姐等。抽掉了人的自然屬性，而成為一種階級烙印的政治稱謂。甚至強加人「集團」、「黨派」、「幫派」的性質。中共治下，如果不能劃為同志，就是「敵人」，是無情打擊與鬥爭的對象。
更有甚者，專行鑽營苟且之事，以顛倒是非為能事，充其量只能稱之為「小人得意」、「群魔亂舞」吧！只待天道復明，必難逃正神的審判，清算之日不會久了！
