音樂能感化人心，令人拋卻苦痛與憂傷。（圖片來源：Fotolia）
歷史悠久的神傳雅樂
雅樂指的即是優雅的音樂。雅樂是中國古代的宮廷音樂。雅樂的體繫在西周初年，由周公制禮作樂而定下來，建立起貴族子弟生活中的禮儀和音樂舞蹈，使音樂、舞蹈與宮廷禮節、郊廟祭祀等宗教活動相結合，這一部分樂舞就是所謂的「雅樂」。「雅舞」作為教化工具的樂舞藝術，它們一直是中國文化的重要組成部分，幾千年來始終居於正統地位。如今宮廷雅樂樂譜已失傳。
雅樂舞蹈的主要內容是「六大舞」，又稱六代舞，代表六個朝代。有黃帝的《雲門》、堯帝的《大章》、舜帝的《大韶》、夏禹的《大夏》、商湯的《大鑊》、武王的《大武》。
六大舞又分為「文」、「武」兩類。前四舞屬於「文舞」，後兩舞屬於「武舞」。文舞手持龠翟而舞，故稱龠翟舞；武舞手持干戚而舞，又稱干戚舞。這兩種舞都和帝王得天下的手段有關，所謂「以文德得天下的作文舞，以武功得天下的作武舞」。
與雅樂有關的禮儀
《周禮》所記載的西周和春秋時期的各種貴族禮儀，其中與雅樂有關的有：
郊社──祭天地神明的祭典；嘗杜──貴族祭其祖先的祭典；食饗──政治上、外交上的宴會等，包括大饗、燕禮、大射、養老等等；鄉射──鄉里中官員和地方鄉紳們比射的集會；王師大獻──戰爭勝利時舉行的凱旋慶典；行軍田役──用於軍事演習性質的狩獵。
在周朝的禮儀活動中，嚴格的規定不同的場面使用不同的音樂。它的主要目的是使參加典禮的貴族受到倫禮教育的感化，造成一種莊嚴、肅穆、安靜、和諧的氣氛。各種主要典禮音樂的歌詞，大都載於《詩經》中的「大雅」、「小雅」、「頌」；少數屬於「南」。
樂器
雅樂的主要樂器是編鐘和編磬。兩者皆分上下兩層懸掛，大小不同的鐘與磬，敲擊可傳高低樂音。其他樂器包括：特鐘；特磬；柷（形方如鬥，上廣下狹，以槌擊之可發聲）；敔（虎型木雕樂器，背上凹凸處，刷過就會發出樂音）；古琴；搏拊（發出鼓聲）；鼓；塤（像柚子般的圓形陶瓷樂器，表面有孔，口吹即可發音）。
隨著周朝的衰落和社會的發展，貴族們對於與各種典禮相匹配的雅樂，那莊嚴、神秘而又沉悶、呆板的特點，漸感厭煩，轉而注重起民間音樂了。如《樂記》所載，魏文侯「端冕而聽古樂，則唯恐臥（睡著）：聽鄭、衛之音，則不知倦（疲倦）。」因此孔子曾感嘆地說：「禮崩樂壞」。
亡佚、再覓與重整的過程
據《晉書．樂志》記載：西漢自七王之亂、景帝派周亞夫平定後，都城屢遭兵燹，不但絕無金石之樂，而且樂章遺失欠缺，無法再恢復完整。等到漢武帝繼位之初，所有的典章制度，都處於草創階段，因此，雅樂的流失，也就隨著時間的步伐而越發難以尋回。
及至三國時代，魏武（即曹操）討平荊州，獲得曾在蜀漢任職漢雅樂郎的河南人士杜夔，能識別舊時的法典律令，於是以他為軍謀祭酒，令他創定雅樂。
當時又有散騎侍郎鄧靜、尹商善二人，專門訓練樂工演奏雅樂；還有歌師尹胡，能歌宗廟郊祀之曲；舞師馮肅、服養，知曉先代諸舞；這些人才，都由杜夔悉數綜合組織並加以統籌領導。年代久遠的，詳察經籍典故；距離近的，採集流傳的故事，考據、融會於古樂；如此才開始設立樂軒、懸掛鐘磬。等到三國魏文帝曹丕黃初年中，柴玉、左延年等樂徒，又以創製新聲被寵幸，改其原有聲韻。
杜夔所傳的舊雅樂，有四曲：一曰鹿鳴，二曰騶虞，三曰伐檀，四曰文王，都是古聲歌辭。到了三國時代魏明帝太和年中，左延年更改杜夔所傳的騶虞、伐檀、文王三曲，並且自作聲韻節奏，其樂之名雖存，而聲韻其實有異。唯有杜夔的鹿鳴曲，完全沒被更改變動。每回正月元旦舉行大會時，太尉捧奉行禮玉璧，群臣接著依序行禮，而位居東廂的雅樂郎，就是作者呢。
到了晉朝初年，很多儀禮也用鹿鳴。至泰始（晉武帝司馬炎）五年，尚書奏請皇上，讓太僕傅玄、中書監荀勖、黃門侍郎張華，各作正旦行禮及王公上壽酒、食舉樂的歌詩。荀勖於是改除鹿鳴舊歌，另作行禮詩四篇。又寫了正旦大會、王公上壽歌詩並食舉樂歌詩，合十三篇。當時又下詔，讓中書侍郎成公綏也作，如今這幾人所作之歌詩，都一併採用。
相關軼聞
荀勖又製作新律笛十二枚，以調節律呂、匡正雅樂，端正各種祭祀禮樂大會，在殿庭之內舉行的禮儀。他自己說宮商音律都能達到和諧無間呢，然而評論者，都認為荀勖一己的這種說法，是「暗解」。
當時阮咸（竹林七賢之一）擅長音律，妙達八音，所以評論者，認為他的看法才是「神解」。咸內心常常譏笑勖所制新律，聲調過高，認為音律高，接近哀思，不合中和之道。每次咸參與音樂製作，勖都認為咸所制之音不協調，以為故意和自己唱反調，於是找個機會，把他調出京城擔任始平相。
後來有個老農，在田野耕作，無意中獲得商周時代的玉尺，於是勖就以這玉尺，來校對自己所重調、整治的鐘鼓、金石、絲竹的音域，發現每樣都短少一米。從此，打心底佩服阮咸對音律鑽研的精妙，於是又徵召咸歸隊。
勖接著以新調整過的音律，創作二個舞樂，其次又修正鐘聲。此時，正巧荀勖病歿，未能完成其志業。晉惠帝元康三年，下詔其子荀藩，繼父志修定金石音律，以施行郊廟祭祀大典。可不久，又值天下動盪、人心喪亂，往後就沒有能把這些雅樂記憶齊全的人出現啦。
結語
每一朝文化都有它的特殊性與持續性；一個文化背景裡所孕育出的不同史料，經常是後繼者模仿與突破的支撐點。在中國傳延千古的史實裡，我們也都看到，每當一次改朝換代或重大的社會變遷之餘，都有許多沉潛匯通的有心人站出來，顛沛造次，心志不移的汲汲於興滅繼絕的文化整理、禮樂重尋、傳道解惑的知識普及……等等：如孔子的彙編古籍、有教無類；劉向的校理眾書、編目提要；鄭玄的博古知今、遍注群經；乃至於三國杜夔、左延年，晉初荀勖、成公綏等人，為戰亂亡佚的雅樂，所盡的無限心力……他們或以個人的力量，或由朝廷的推動，分別為中華神傳文化，做了修舊起廢、變通傳承的偉大事功。
沒有這些熱心人士的鼎力幫忙與推動，沒有這些高瞻遠矚的有識儒生，盡心竭力，這些神傳文化的精華，無法流傳千年而不朽！雖然宮廷雅樂樂譜的遺失，已是挽不回的損傷，後人已是無能為力了，只能從史籍資料裡，去想像與體會或揣摩。這也是定在其中的事，因為原始神傳的東西，經過凡人無知的改動之後，當然就面目皆非，當然就會遺失囉！
