張繼因為思鄉情感滿懷，舉筆寫下膾炙人口的七言絕句〈楓橋夜泊〉。（圖片來源：Unsplash）
中唐詩人張繼因為遭逢安史之亂，而與眾位文人前往蘇州、杭州一代避難，流寓於蘇州城外的寒山寺時，因為思鄉情感滿懷，舉筆寫下膾炙人口的七言絕句〈楓橋夜泊〉：「月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠；姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。」
寒山寺
詩中的「寒山寺」，最初名稱為「妙利普明塔院」，建立於佛教盛行的六朝梁武帝時期（502年─519年）。據說天臺宗創辦人智顗大師的弟子晉明禪師(534年─616年)圓寂後，埋葬於楓橋，因此特建靈塔紀念他。妙利普明塔院之名，即因此得來。據說在唐貞觀年間，知名的浙江詩僧寒山曾在此居住，遂更名為寒山寺。「寒山寺」另有一則流傳久遠的民間傳說，描述了唐朝兩位著名的詩僧，寒山與拾得之間的深厚友誼。
和合二仙──寒山與拾得
相傳貞觀年間，有兩位年輕人名叫寒山、拾得，他們自幼感情甚好。長大後，寒山的父母為寒山訂定了一門親事。可惜，那位姑娘早與拾得互有愛意。當寒山知道這件事情後，思緒複雜，心情難熬。在苦思痛想了幾天之後，他決定成全拾得與那位姑娘，毅然決然前往蘇州出家修行。
總與寒山保持聯繫的拾得，在幾日見不到好友的情形下，徒步走到寒山家，看見寒山的家門上有一封寒山留給他的信件。拾得終於得知了實情，他獲得了寒山的無限祝福。這下，換拾得飽嘗煎熬。深覺對不起寒山的拾得，離開了心愛的姑娘，前往蘇州尋找寒山，與他一同出家修行。
拾得在前往蘇州的路途上，雙手摘下令他一掃鬱悶的美麗夏荷，並攜帶於身，討個吉利。當拾得到達蘇州，終於見到多日不見的好友，他開心得無法言喻。寒山見到拾得，亦欣喜交加地手持素齋的篦盒相迎。「妙利普明塔院」則因有寒山拾得的居住，名聲廣播，後更名為「寒山寺」。
民間亦傳言寒山為文殊菩薩的化身，拾得為普賢菩薩的化身。清朝雍正年間，寒山被冊封為「妙覺普渡和聖寒山大士」(簡稱和聖)，拾得則被封為「妙覺普渡合聖拾得大士」(簡稱合聖)。由於寒山、拾得友愛融洽，「和合二仙」因此有著「情深義重」與「和平」的象徵。民間的「和合二仙」多以童子的樣態呈現。民間另有一傳說，「和合二仙」為了點化迷塵中的世人，而化為寒山、拾得降臨人間。
「和合二仙」已讓寒山寺廣為人知，張繼的〈楓橋夜泊〉更讓寒山寺名揚四海，成為遊客爭相到訪的名勝古蹟。詩中的絕妙好詞在受人讚揚之外，亦衍生對於詩中語意的闡述及探究。
記得年幼時曾背誦過這首充溢著離愁幽思的詩作，只是因為當時年紀小，無法真正理解其中意涵，只覺能夠背讀出古人的詩詞，可以加諸幾分得意與光彩。
楓橋夜泊──動靜景顯愁者之思
〈楓橋夜泊〉主要的語意為：月亮西落，烏鴉不停地啼叫，嚴寒的冷霜漫佈滿天。江邊的楓樹，漁船的燈火與不能成眠的我相對發愁。姑蘇城外的那座寒山寺，在夜半時際敲響的鐘聲，正一聲又一聲地傳到我搭乘的漁舟上。
短短四句，卻描摹出多幅圖景。在「月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠」這兩句中，雖然點名季節為秋季，同時對於畫面的想像，不免以陰暗的色系為背景主調，但仍因為「月」、「霜」兩字，而令畫面稍顯光亮及盡顯「冷」色調。即使實景為月落，卻能夠在白霜瀰漫的迷茫景色下，見到了烏鴉的「烏」。在江邊波上，雖然沒有白日光照下的波光粼粼，卻因為「暖」色調的「楓」與「火」字，而在畫面間點綴上了艷紅之彩，與前句被突顯出來的「白」，各自襯托著該句。
在各句各圖像中，還顯見「動」與「靜」的截然不同。張繼以「落」、「啼」、「滿」、「鐘聲」、「到」等字眼，拼構出動態畫面：「月兒‘緩落’、烏鴉‘張著嘴’地聒噪啼叫，水氣逐漸‘結霜’且‘填布’了整片天」、「江邊楓樹的‘靜立’與因江波而‘搖晃’的漁火」，以及「‘幽靜矗立’在城外的寒山寺」、「寺中因‘敲鐘’所發出來的聲響，正聲聲‘傳往’漁船那兒」。
在這些動靜兩相並、兩相襯的即景裡，亦嵌有看得到的聲響。然而，聲響又分有「外在環境」與「內在心緒」。例如，「月落烏啼霜滿天」，以烏鴉的喧鬧，劃破了月落之夜的寧靜；「江楓漁火對愁眠」，在刻劃愁者無法入眠的情況時，隱然揭顯導致他無法安然靜處的內在喧鬧，這是一種過度鼓譟與沸騰的念想感懷；「夜半鐘聲到客船」，則以實質存在卻又現無形的聲聲鐘響，敲扣著遙念家鄉的愁者之心。
在這些乘坐漁舟離鄉漂泊的過程與刻劃周遭景致的清悽形態中，隱伏在筆墨之後的，無非是缺乏附屬、無依無靠的幽幽心境。然而，幸得猶有文字勾勒動感、聲響與色彩，在通篇「愁」字貫穿之下，另有可探可究之處。
在細究字意或組構文字能夠織繪出的圖景之外，歷代文人對於詩的句意頗有爭議，因而各有論辯記述。例如，「霜滿天」、「江楓」、「夜半鐘聲」等。這些文獻論述，添加了詩的光彩。
〈楓橋夜泊〉詩碑的千年傳說
野史還有一則關於〈楓橋夜泊〉詩碑的千年傳說，與唐武宗的詛咒有關。話說，喜愛〈楓橋夜泊〉的唐武宗因為迷信長生之術，他在賓天的前一個月，敕令石匠鑿刻〈楓橋夜泊〉的詩碑。唐武宗還揚言自己升天時，會將詩碑一起帶走。他臨終時還頒布遺旨：詩碑只有朕可觀賞，後人不可同享，若有亂臣賊子擅自刻詩碑，必遭天譴，死於非命！
雖然後人撰文闡述詩碑詛咒只是一種心理暗示，所謂最早的刻碑者北宋王珪，以及後世的刻碑者清末樸學大師俞樾、碑刻大師錢榮初與國民黨元老張繼都是死於非命之說，並不屬實。但坊間輿論紛紛，傳說就更顯詭譎奇異。
雖然張繼並非詩詞名家，留存的作品不多，但因〈楓橋夜泊〉而名貫古今。歷代的詩詞選集，絕對不會缺漏此詩。〈楓橋夜泊〉、寒山寺與「和合二仙」還名揚東瀛，據說日本天皇裕仁十分喜愛這首詩，而此詩還被收錄於日本的小學課本中。
俞樾亦於《新修寒山寺記》道：「寒山寺以懿孫一詩，其名獨膾炙於中國，抑且傳誦於東瀛。余寓吳久，凡日本文墨之士，咸造廬來見，見則往往言及寒山寺。且言其國三尺之童，無不能誦是詩者。」
雖然現今交通發達，難有失眠佇立漁舟，與江邊景物對望發愁，聆聽響徹寧靜夜空的鐘聲，呈現悽涼的畫面。但我們依舊可以細細品酌字詞，拼織景致，領略思鄉愁苦。還可以閱讀伏覆於詩詞之外的人物事跡、傳說故事，增加知識背景，探得額外的生活趣味。
附註:
根據任國征〈「江楓」是什麼意思？〉一文，可知關於〈楓橋夜泊〉中，極具爭議的「江楓」，目前有五種能自圓其說的解釋:
一、水邊的楓樹。(出自馬茂元《唐詩選》一書)
二、江邊的楓樹。(出自王啟興《唐詩三百首評注》一書，與徐有富〈重讀〈楓橋夜泊〉〉一文)
三、松江（吳淞江）邊的楓樹。(出自曾景忠《張繼〈楓橋夜泊〉詩》一文)
四、江橋和楓橋。(出自唐先田〈蘇州三趣〉一文）
五、江村橋和楓橋。(出自金紅〈「江楓」意境新說〉一文)
此文，作者暫且採用第二種說法，亦為多數研究者所使用的說法。
