人的出生就意味著有死的那一天，生命的意義在於生死之間，無非就是一個如何生與如何死，怎麼生和死在哪裡的問題。正人君子在「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」中了卻生死，出世修煉之人在明白「人從哪裡來，要往哪裡去」中走向新生！這是真正豁達之人的生死觀與人生觀，與之對應的還有一種「自作孽，不可活」之邪惡之徒的生命的走向。
孔子殺少正卯是一段公案。《荀子•宥坐》原文：「孔子為魯攝相，朝七日，而誅少正卯。門人進問曰：‘夫少正卯，魯之聞人也，夫子為政而始（先）誅之，得無失乎？’孔子曰：‘居！吾語女（汝）其故。人有惡者五，而盜竊不與焉：一曰心達而險，二曰行辟而堅，三日言偽而辯，四曰記醜而博，五曰順非而澤。此五者有一於人，則不免於君子之誅，而少正卯兼而有之……不可不誅也。」
生命是寶貴的，珍惜別人的生命才是自己生命之價值所在，少正卯之五惡，無不是誅心滅絕人性的體現。一曰心達而險：很聰明，但是心性險惡；二曰行辟而堅：不走正道視為生命理念且不可改變者；三日言偽而辯：言辭虛偽偏離正理，而強辯與詭辯者；四曰記醜而博：通達一些醜惡，樂此不疲；五曰順非而澤：喜歡和幫助那些顛倒是非黑白之人與事，狼狽為奸者。少正卯至惡如此，即使是為天下師的孔子也容不下一個沒有正念，心懷邪念而蠱惑誤人的少正卯，這也是儒家「忍無可忍」道理的表現，有道伐無道，正義滅邪惡之必然，大仁大義者所行之事，也是傳統文化中「文武」之道的安邦治國，鎮邪滅亂之真諦。
以史為鑒，以孔子誅少正卯的正典而觀「周吳約架事件」，其中是是非非一目瞭然！
7月初，因為擔心鉬銅項目污染環境，四川什邡部分市民集訪市委市政府，並引發特警的鎮壓，在特警毫無顧忌的打人導致學生及群眾多人負傷的群體事件中，天下民憤洶湧之時，中國政法大學副教授吳法天7月3日發微博，邀請打假鬥士方舟子科普或闢謠：鉬銅項目會污染環境嗎？吳在微博中稱「鉬」與「銅」等微元素，都是人體及植物體內必須的元素。「鉬銅多金屬資源深加工綜合利用項目」，循環回用處理後將實現「零排放」，不會對環境產生影響。微博發出後，立即遭來眾多網友拍磚。當四川籍女記者周燕對吳法天宣揚鉬銅項目無污染感到憤怒並予以呵斥時，他罵道：「雞婆，你辭職呀。身在體制內反體制的白眼狼。」
沒有基本道德的文人的禿筆，其殺傷力遠勝刀槍！刀槍只能滅人形，而筆桿子卻能誅心而滅人性！因此，才有中共筆桿子、槍桿子得天下和鎮天下的歪理邪說。相比在歷次群體事件中擔任誤導輿論，顛倒是非黑白為政府排憂解難的吳法天之流的中共筆桿子之惡行，吳法天們成了春秋魯國的少正卯之五惡現實之化身了！當中共筆桿子熟練的像小學生背乘法口訣一樣的玩弄法律、民主等各種名詞概念遣詞造句，一心一意的助紂為虐而欺人太甚的時候，當這種歪風邪氣完全沒有制約力而靠「詭辯術」大行天下猖狂愚民而沒有道德底線，違背人倫卻又偏偏喜歡給你講法律，法律成了筆桿子作姦犯科的擋箭牌的時候，他們忘了：人類社會除了法律與民主這些名詞概念以外，還有仁義道德之義理，忍無可忍中見義勇為這種文化理念。
義理的最淺層意思就是維護社會整體生存環境的公平公正，扶弱鋤姦之行俠仗義者，當人們被沒有人性和道德底線的行為激怒，忍無可忍而以惡制惡的表現是符合義理的，路見不平拔刀相助之見義勇為的行為也是用武力來鎮邪滅亂的。
比如周燕打吳法天，其本身就是維護社會整體生存環境的公平公正，扶弱鋤姦之行俠仗義者，是可忍，孰不可忍之古代俠義精神的再現。如果否認周燕的行為，那麼清末和民國義士一系列鋤姦行為就是錯誤和違背法律的！當忍無可忍的時候，陳勝吳廣起義不但打人了，還殺人放火呢！陳勝吳廣起義理所當然的違被了秦朝的法律卻不違反人類普遍尊重的義理的行為，不照樣被當代人讚頌嗎？那些持民主姿態來否認周燕見義勇為的人你們也別忘了，美國的民主起源於1775年4月19日「獨立戰爭」，萊剋星頓的槍聲符合大英帝國的法律嗎？
公道不在狡辯而在人心，吳法天被打事件網路上普通網民及體制內外的知識份子一片叫好聲中的正常質疑與五毛抹黑四川籍女記者周燕的行為，我們看到的是體制內外知識份子的正邪的分流和未來走向，「周吳約架事件」中那些良知與理性不滅的聲音堪比體制內外知識份子獨立思考和行動的「獨立戰爭」，好比網路上遍地開花之萊剋星頓的槍聲！也是繼中共體制內血債派和非血債派各自站隊自救表現在體制內外的知識份子各自站隊的延續……
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