非洲草原，十幾隻鬣狗在圍堵一隻羚羊，羚羊左衝右撞想跑回自己的群落，但離它近的羚羊只是慌張逃散，當喉嚨被利齒撕裂的聲音傳進耳膜，最後一聲「咩」叫聲已聽不見了。其它的同伴只是呆立幾分鐘，確信自己沒危險了，便低下頭安然的吃起草來，好像一切真沒發生。這是非洲大陸每時每刻在發生的事。只是捕獵者可以是獅子、豹子、鱷魚……而被捕獵者：角馬、斑馬、野牛……捕獵者通常幾隻或十幾隻，而被捕者通常幾十隻、上百隻甚至上萬隻，當角馬和斑馬為草遷移時，數量多達150萬隻。不過匯聚好像只是在給捕獵者匯聚午餐。
抗戰時，經常出現七八個日本兵，佔領中國一個縣城，雇幾個二鬼子，插一面太陽旗，好像我們中國的縣城就歸天皇陛下了。有時朋友們在一起聊天，談及此事，有人喜歡總結說：一個縣城咋說都有幾萬、幾十萬人口，每人撒泡尿，都能把那幾個鬼子淹死，中國人就是奴性太強了。
我不同意這種說法，中國歷史上從來都不缺乏有血性、為民請命的人。我認為主要是缺乏有效集體組織。小時候，我和一些長輩們出去打過野兔，不知到現在還有多少人，見過、記得那種火槍，一根竹竿子高，用類似於軍用乾糧袋裝彈藥：一袋子裝火藥，一袋子裝鐵沙，如果你看見一個人背了4個袋子，實際就是背了兩顆子彈，而且浪費時間裝填麻煩，所以那時候的獵人，槍法很準。如不然，當你裝好第二槍的時候，野豬、野兔早都溜回家洗洗睡了。中國當時落後，所以這種火槍很普遍。
假設，只是假設，歷史不能假設，我們還是再假設一下：如果當時，有人能有效組織幾十個有火槍的人，對著七八個鬼子一通放，我就不信七八個鬼子，能佔領一座城？
十幾隻鬣狗對羚羊群，七八個鬼子對一縣城民眾，你發現的是數量多的沒有集體，數量少的反而有集體，集體和個體剎那間微妙轉換。
現實中，你一個人面對電腦，想知道的看不了，想說的說不了，你都不知道五毛、網路警察躲在哪嘲笑，你除了想砸鍵盤，真不知道5億網民都在哪裡恨著；農民工的力量可以建起城市最高的大廈，建起轉著都頭暈的高架橋，可是個人的安危，孩子的上學都解決不了，這時他們的力量到哪裡去了；當城管揪著一個小商販毆打時，剛才還擺攤成集的商販們又在哪裡……
法國的托克維爾1831年跑到美國遊歷，當時就預言：美國將成為世界上最強大的國家。他對美國多方面先進性做了總結，其中一條就是集體結社的總結：「在社會上，個體都是軟弱與孤立的，因此只有聯合起來才有力量。結社是弱小的公民個體聯合起來對抗專制，捍衛自由的重要手段，社會一定程度上相當於貴族在貴族社會中的社會和政治角色。結社中個體的心智得到鍛練和提高，心裏變得開闊，理解力能發展，結社把他們從不同的社會背景拉出來，互相學習，消除隔閡。」
慈禧，我們認為是陰毒惡極的老刁婆，人家都把集體結社搞明白了，1908年，她在《欽定憲法大綱》中規定：「臣民於法律範圍以內，所有言論、著作、出版及集會、結社等事，均准其自由。」而且她的一般性結社根本不需要登記，這才使中國改良和革命都有了可能，只可惜中國人選擇了革命。
一個先進的黨，沒上臺前，天天喊為民眾爭取言論、結社自由，六十多年過去了，誰能說中國是公民社會。放眼過去到處是羔羊和蠻橫：小悅悅走了；坐校車的孩童走了；克拉瑪依演出的學生走了；吃奶粉的嬰兒走了；中國的未來走了。不是說讓領導先走嗎？一次一次，羚羊的幼羔被鬣狗叼走，可以說是「自然法則」，難道我們也適用「自然法則」？祖國是什麼？祖國是羊圈？
中國有一批消極自由知識份子，因為法國大革命，因為納粹法西斯，因為社會主義實驗，因為文革，對任何的集體形式都有一種恐懼，對民主對結社，他們總愛引用托克維爾的話說：容易出現以眾暴寡。這種思維其實就是工具有毛病就可以拋棄工具，忘記了沒有強制，工具是可以修正的。
網上，五毛總愛說一句：既然這不好那不好，你們可以移民呀。同時，我們再看朝鮮的軍官對移交的脫北者是咋說的：難道吃飽飯比愛國更重要嗎？隨後就是對「叛徒」的槍決。你看中國的五毛都在「進步」，並沒有把集體中的自由退出當「叛徒」看。
白岩松2007年春天曾帶領《東方時空》攝製組前往日本採訪，推出了《岩松看日本》系列報導，當時一個民調讓我大吃一驚，經過粗製濫造抗日電影、電視劇的狂轟亂炸，認為理性看待日本的還是佔大多數。民主本身也在成長。
另外，最重要的一點：只要擁有自由對話，人們結社最終都是為解決問題的，沒人結社就是為殺人放火、打砸搶的。成熟廣泛的結社不僅是公民個體和政府互動的紐帶，而且是推動社會進步的中堅力量。解決專制，早醒人的喊話只是前提，民眾結社才是結果。否則，我們只能看見越來越多的訪民，躺在路邊的長椅上；睡在屋檐下的台階上，仰望星空……
分享一段勵志的話：在非洲，如果見到羚羊在奔逃，那一定是獅子來了；如果見到獅子在躲避，那一定是象群發怒了；如果見到成百上千的獅子和大象集體逃命的景象，那是螞蟻軍團來了。
與蟻民、屁民、羊民共勉。
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