古代仁德之君安邦定國的啟示
老子云：「得道多助，失道寡助」。縱觀中華歷史上罕見的幾位仁德之君，無不敬天順道，施行仁愛，惠澤八方，使萬民安康，百業隆昌，文化發達，天下歸順，四海景仰。他們體現了孔子曾經描繪的體現「仁德」精神的社會。
我們舉唐太宗為例。
唐太宗深知得民心者得天下的道理，他一即位便立施仁政。他平抑門第，整頓吏治，崇儉薄賦。太宗認為人民為盜乃因「賦繁役重，官吏貪求，飢寒切身」，若「去奢省費，輕徭薄賦，選用廉吏，使民衣食有餘，則自不盜，安用重法邪！」故即位後，他遣散宮女三千餘人以省國用，又下令停止各地珍貢，輕徭薄賦，使民安居樂業。太宗還十分重視發展農業。他認為「凡事皆須務本。國以人為本，人以衣食為本。凡營衣食，以不失時為本」，故注意不奪農時以利生產。貞觀五年二月，官吏擬調府兵作太子冠禮之儀仗隊，時值春耕，太宗遂下令改於十月舉行。此外，又招撫流亡百姓回鄉生產。另外，每逢節日，皆有君、臣、民同樂的慶典。百姓安居樂業，無復盜賊，囹圄常空。
在遇到災荒之年，太宗還下令開倉救災。貞觀初，關中、關東水旱霜蝗之災頗重，太宗鑒於隋朝「不憐百姓而惜倉庫……遂致滅亡」，認為「凡理國者，務積於人，不在盈其倉庫」，乃下令開倉濟民。又拿出御府金帛，贖回因災被賣子女使歸其父母。
「君臣相遇，有同魚水，則海內可安」正是唐太宗深信的君臣之道。唐太宗用人唯才是舉，不問出身、不計恩怨。因此太宗手下猛將良相無數。著名的文武大臣中，魏徵當過道士，尉遲恭做過鐵匠，張亮出身農民。魏徵原是太子建成的舊臣，曾謀劃過暗害太宗，李靖、尉遲恭是降將，但均被予以重用。太宗從諫如流，他認為「為人君，雖無道，受諫則聖」，「兼聽則明，偏信則暗」，所以鼓勵臣下進諫，擴大諫官職權，凡詔令不妥須當奏明，不得阿從。對犯顏直諫之臣如魏徵愛護備至。魏徵曾多次上疏，直陳其過，太宗均虛心納諫、擇善而從。後來魏徵死了，他傷心的說：「人以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以見興替；以人為鏡，可以知得失。魏徵沒，朕亡一鏡」。
唐太宗貞觀二年，有公卿啟奏說：「今夏暑未退，秋霖方始，宮中卑濕，請陛下為自己建一樓閣以居之。」太宗回答說：「朕的身體確實不宜居住在卑濕之地，但是若是答應了你們的請求，花費又太大了。當年漢文帝要起露臺之時，因珍惜物力而沒有動工，朕的德行不如漢文帝，而花費卻比他還多，我看還是算了吧。」公卿啟奏再三，唐太宗最終還是沒有答應。
唐太宗深信，星變日異乃上天對人們的一些啟示。地荒天災即上天譴責，君主需檢討改過，否則國家滅亡。呈祥瑞事即上天嘉許，福佑降世，國祚綿長。
貞觀二年，關中遇到旱災。太宗對侍臣說：「水旱不調，皆為人君失德。朕德之不修，天當責朕，百姓何罪，而多遭困窮！我聽說有賣兒女的，朕很伶憫他們。」於是派遣御史大夫用皇宮內的金寶贖回所賣的兒女，還其父母。貞觀八年（公元634年）八月二十三日，南方上空被一顆長達六丈的彗星劃破，歷百餘日方散。彗星在古代乃不祥之物，太宗問道：「朕有不德，政有虧失才會出現彗星，眾卿家認為如何？」大臣虞世南答道：「從前，齊景公見彗星，大懼而立修德，十六天後彗星即沒。皇上只要別因功高而傲矜，勿以太平漸久而驕逸，若能始終如一，不必憂心彗星一事。」太宗深表贊同，說道：「秦始皇平定六國，隋煬帝富有四海，既驕且逸，國速亡矣。感謝上天對朕與大唐之警惕，朕承認是頗有自矜之心，是朕之過失！」
唐太宗時的貞觀之治，據稱「東至於海，南極五嶺皆外戶不閉，行旅不繼糧，取給於道路」。其國勢之強，使四方各國臣服，大唐邊境一派安定，天下人皆尊稱唐太宗為「天可汗」，即「天下大帝」之意。史書記載，當時一斗米只有三、四錢，百姓安居樂業，重德修善。
為君者若想安邦定國，必須先存百姓，施以仁政。知其理，才會得到上天的垂愛，才會使國家統一、經濟繁榮、政治穩定、社會久安、國家強大和文化昌盛。
反觀當代中國的統治者，一向講的是「槍桿子裡面出政權」，講的是「與天斗與地斗與人斗」，這實質就是崇尚暴力，哪裡講求什麼仁德？所以中共自執掌政權之後，製造了一個又一個冤案、錯案、血案。從「三反、五反」到文化大革命，從文革到「六四」，從「六四」到今天對法輪功的鎮壓，無不實踐著中共的「鬥爭」哲學。其帶來的結果是政治不穩定，社會動盪，民不聊生，經濟虛假繁榮，道德淪喪，文化蕭條，天災不斷。
歷史早已給後世樹立了典範。如果真正想扭轉乾坤，唯一的選擇就是止惡揚善，施行仁德。
子曰：「善人為邦百年，亦可以勝殘去殺（1）矣。誠哉是言也！」(《論語·子路第十三》)
孔子說：「善人治理國家，經過一百年，也就可以消除殘暴，廢除刑罰殺戮了。這話真對呀！」
孔子曾言：「為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之。」孔子還描述了「仁德」精神充分而全面體現的社會是：「大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養……是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。」
孔子說，善人需要一百年的時間，可以「勝殘去殺」，達到他所理想的境界。其實，從這句話的本意去理解，善人因為施行「德治」，以德服人，必能循序漸進的教化百姓、深得民心，假以時日，那些以人為手法強制約束人們行為的法律制度，也許便無存在的必然性了。
