發表時間： 2009-12-28 02:17:13作者：孔德立
"早期儒學"是指孔子與孔子弟子共同創立的原生態儒家思想。司馬遷著《史記》時，撰寫《仲尼弟子列傳》，充分肯定了孔子弟子對早期儒學的貢獻。此後，對於孔子弟子的記載不絕於史書。在孔子弟子中，有卓冠賢科的顏回、傳孝道的曾參、教於西河的卜商、顯達於諸侯的端木賜等聲名顯赫者，亦有大量只有姓名而無事跡，甚至連姓名都沒有留下的默默無聞者。古代的傳授制度分入室和在籍。入室弟子能進老師的屋子，向老師當面請教;在籍弟子只是登記在冊，有師生名分而已。孔子"弟子三千"指在籍弟子，其中的"入室"弟子大概有七十多人。
孔子弟子遍及十幾個諸侯國，入室時間亦不同。據文獻可大致推斷出孔子有三次收徒的高潮。第一次是在魯昭公二十四年(孔子三十四歲)。 孟僖子作為魯國三桓之一，臨死時囑咐兩個兒子向孔子學禮。孟氏是"大夫"，孔子是"士"。"大夫"向"士"學禮，表明傳統貴族已不知禮，而孔子知禮。其後，"弟子稍益進"。第二次是孔子任中都宰的前後一段時期。定公七年，魯國"陪臣執國政"，孔子不仕，"退而修詩書禮樂"，"弟子彌眾，至自遠方，莫不受業焉。"定公九年(孔子五十一歲)，"孔子為中都宰，一年，四方皆則之。"此期間，孔子的名聲進一步提升，眾多弟子慕名來求學。第三次是魯哀公十一年(孔子六十八歲)，孔子周遊列國返魯，不滿愈加混亂不堪的政局，不再出仕，著力整理古代文獻與收徒講學。
孔子與弟子之間的論學，集中反映在《論語》中。《論語》不同於《詩》、《書》、《禮》、《樂》。後者是古代流傳下來的知識，蘊涵著先王之道與道德倫理規 範。《論語》最初的纂輯，是由眾弟子先各言所記，各述所知，然後就共知者進行討論確定。最初纂輯論定的時間，應在孔子既卒、弟子奔喪聚首之際。由此推測， 除顏淵、冉耕、子路早死外，其餘"七十子"大多參與了這部儒家經典的纂輯。《論語》中出現孔子弟子近30人，鮮明體現出"七十子"在早期儒家思想中不可忽視的地位。
孔子去世後，子夏、子張、子游曾想推舉有子為領袖(《孟子•滕文公上》)，但沒有獲得普遍贊同。這些"身通六藝"、"登堂入室"的孔子弟子，各自從不同方面傳播老師的思想學說，儒家的分裂就在所難免。戰國晚期，荀子、韓非子等開始關注孔子弟子在儒學傳承中的作用。"七十子"及其後學時代是孔孟之間不可缺少的一個環節。
長期以來，人們多以"孔-孟-荀"三段論來概括早期儒家，在很大程度上遮蔽了"七十子"在早期儒學中的作用。這其中有材料闕失的問題，也有研究視角的問題。郭店簡出土後，學界重新開始關注孔子弟子的研究。姜廣輝把孔子弟子及其後學分為四派:弘道派、傳經派、踐履派、表現派。李零分孔子弟子為三類:第一類，是《論語•先進》篇所列"四科"10人;第二類25人，連同第一類是"顯有年名及受業聞見於書傳"的弟子;第三類是"無年及不見書傳者"的42人。學者們在"儒分為八"之後，對"七十子"及其後學重新歸類，有利於推進早期儒學史的研究。除此之外，我們亦可從儒家思想的主旨方面重新審視孔子弟子的研究。
從《論語》等可靠文獻來看，早期儒家思想的主旨是"修己安人"。"修己"即"修身"，儒家通過學習古典知識與禮儀，來提高自己的道德與人文教養。"安 人"指自己以高尚的道德與行操教化與影響他人，使之共同走向善道。"修身"是個人的事情，"安人"是個人施於他人的問題。入仕與教化都屬於安人領域。"修 己"是"安人"的前提，"安人"是"修己"在社會領域內的延伸。孔子與七十子的活動與實踐，均圍繞"修己"與"安人"來展開。"七十子"中，不排除如《墨 子》批評的貪於飲食的懶惰者，但就儒學的中堅力量來說，可分為"修身派"與"安人派"。
據《史記•儒林傳》記載，孔子弟子中，有的著書立說，有的為諸侯卿相之師，有的則"隱而不顯"。除了這些高徒以外，還有數量更為龐大的群體。"隱而不 顯"的弟子就屬於"修身派"，出仕與傳承經典、收徒講學的屬於"安人"派。我們不可否認"安人派"弟子做出的重大貢獻。如子夏在儒學史上，既以傳承文獻著 稱，又為魏文侯師，顯赫一時。但子夏卻表露出在修己與安人(用今天的話語說即"學術與政治")之間的兩難抉擇，"出見紛華盛麗而說，入聞夫子之道而樂，二者心戰，未能自決"(《史記•禮書》)。這種言論與思想一旦在儒者群體之間蔓延開，就很容易使意志不堅定的人，以入仕"安人"為藉口，來大肆滿足自己的私利。而默默無聞的"修身派"長期在民間，其言行文質彬彬，不求富貴與顯達，更有利於"移風易俗"。因為普通百姓不只是聽你說什麼，關鍵的還是看你在做什麼。
春秋戰國之際，一方面是傳統宗法貴族的沒落，另一方面是新興貴族的崛起。孔子與他的弟子正處在這樣一個社會轉接點上。他們努力把古代積累的文化傳承下來，並以此提升人的道德價值與人格尊嚴，使人變得有教養。在"天下有道"時，可入仕"安人";當"天下無道"時，就退隱不仕，堅持"修身"，以待時機再"安人"。所以，無論怎樣，修身是儒家的根本特質。後孔子時代的《大學》、簡帛《五行》等文獻，均強調"慎獨"的修身工夫，正切中早期儒家思想的真諦。
孔子弟子遍及十幾個諸侯國，入室時間亦不同。據文獻可大致推斷出孔子有三次收徒的高潮。第一次是在魯昭公二十四年(孔子三十四歲)。 孟僖子作為魯國三桓之一，臨死時囑咐兩個兒子向孔子學禮。孟氏是"大夫"，孔子是"士"。"大夫"向"士"學禮，表明傳統貴族已不知禮，而孔子知禮。其後，"弟子稍益進"。第二次是孔子任中都宰的前後一段時期。定公七年，魯國"陪臣執國政"，孔子不仕，"退而修詩書禮樂"，"弟子彌眾，至自遠方，莫不受業焉。"定公九年(孔子五十一歲)，"孔子為中都宰，一年，四方皆則之。"此期間，孔子的名聲進一步提升，眾多弟子慕名來求學。第三次是魯哀公十一年(孔子六十八歲)，孔子周遊列國返魯，不滿愈加混亂不堪的政局，不再出仕，著力整理古代文獻與收徒講學。
孔子與弟子之間的論學，集中反映在《論語》中。《論語》不同於《詩》、《書》、《禮》、《樂》。後者是古代流傳下來的知識，蘊涵著先王之道與道德倫理規 範。《論語》最初的纂輯，是由眾弟子先各言所記，各述所知，然後就共知者進行討論確定。最初纂輯論定的時間，應在孔子既卒、弟子奔喪聚首之際。由此推測， 除顏淵、冉耕、子路早死外，其餘"七十子"大多參與了這部儒家經典的纂輯。《論語》中出現孔子弟子近30人，鮮明體現出"七十子"在早期儒家思想中不可忽視的地位。
孔子去世後，子夏、子張、子游曾想推舉有子為領袖(《孟子•滕文公上》)，但沒有獲得普遍贊同。這些"身通六藝"、"登堂入室"的孔子弟子，各自從不同方面傳播老師的思想學說，儒家的分裂就在所難免。戰國晚期，荀子、韓非子等開始關注孔子弟子在儒學傳承中的作用。"七十子"及其後學時代是孔孟之間不可缺少的一個環節。
長期以來，人們多以"孔-孟-荀"三段論來概括早期儒家，在很大程度上遮蔽了"七十子"在早期儒學中的作用。這其中有材料闕失的問題，也有研究視角的問題。郭店簡出土後，學界重新開始關注孔子弟子的研究。姜廣輝把孔子弟子及其後學分為四派:弘道派、傳經派、踐履派、表現派。李零分孔子弟子為三類:第一類，是《論語•先進》篇所列"四科"10人;第二類25人，連同第一類是"顯有年名及受業聞見於書傳"的弟子;第三類是"無年及不見書傳者"的42人。學者們在"儒分為八"之後，對"七十子"及其後學重新歸類，有利於推進早期儒學史的研究。除此之外，我們亦可從儒家思想的主旨方面重新審視孔子弟子的研究。
從《論語》等可靠文獻來看，早期儒家思想的主旨是"修己安人"。"修己"即"修身"，儒家通過學習古典知識與禮儀，來提高自己的道德與人文教養。"安 人"指自己以高尚的道德與行操教化與影響他人，使之共同走向善道。"修身"是個人的事情，"安人"是個人施於他人的問題。入仕與教化都屬於安人領域。"修 己"是"安人"的前提，"安人"是"修己"在社會領域內的延伸。孔子與七十子的活動與實踐，均圍繞"修己"與"安人"來展開。"七十子"中，不排除如《墨 子》批評的貪於飲食的懶惰者，但就儒學的中堅力量來說，可分為"修身派"與"安人派"。
據《史記•儒林傳》記載，孔子弟子中，有的著書立說，有的為諸侯卿相之師，有的則"隱而不顯"。除了這些高徒以外，還有數量更為龐大的群體。"隱而不 顯"的弟子就屬於"修身派"，出仕與傳承經典、收徒講學的屬於"安人"派。我們不可否認"安人派"弟子做出的重大貢獻。如子夏在儒學史上，既以傳承文獻著 稱，又為魏文侯師，顯赫一時。但子夏卻表露出在修己與安人(用今天的話語說即"學術與政治")之間的兩難抉擇，"出見紛華盛麗而說，入聞夫子之道而樂，二者心戰，未能自決"(《史記•禮書》)。這種言論與思想一旦在儒者群體之間蔓延開，就很容易使意志不堅定的人，以入仕"安人"為藉口，來大肆滿足自己的私利。而默默無聞的"修身派"長期在民間，其言行文質彬彬，不求富貴與顯達，更有利於"移風易俗"。因為普通百姓不只是聽你說什麼，關鍵的還是看你在做什麼。
春秋戰國之際，一方面是傳統宗法貴族的沒落，另一方面是新興貴族的崛起。孔子與他的弟子正處在這樣一個社會轉接點上。他們努力把古代積累的文化傳承下來，並以此提升人的道德價值與人格尊嚴，使人變得有教養。在"天下有道"時，可入仕"安人";當"天下無道"時，就退隱不仕，堅持"修身"，以待時機再"安人"。所以，無論怎樣，修身是儒家的根本特質。後孔子時代的《大學》、簡帛《五行》等文獻，均強調"慎獨"的修身工夫，正切中早期儒家思想的真諦。
