現代科學注重實踐。一些科學成果都是在實驗室經過成千上萬的實驗才出來的。只不過現代實證科學的實踐只能是在已知範疇中，看得到、摸的著的東西它才能去實踐研究，再進一步去研究它在實踐研究中的新發現。
中 華文化則不同，中華文化不重對事物表面之形的研究而重對看不得到、摸不著的道理實踐。「佛」「道」「儒」三家莫不如此。這其中特別是「佛」「道」兩家的理 論遠遠的超出普通人的理解範疇，所以非常注重一個人的悟性和堅韌不拔的意志力。佛教講的是一個如何成佛的道路；道教講的是如何返本歸真方法，過去的「佛」 「道」兩家的真修弟子都是長年在深山老林裡參禪打坐中，或在人類社會中依照兩家的道理苦苦的磨練自己，在其中實踐本門的道理，最後把無形的道理實踐在自己 的一思一念、一舉一動中，人的物質和精神同化到哪一層次的道理，就能看到和進入那一層次的境界中，把無形的道理通過艱苦的實踐還原成看得到、摸的著的境界 實物，這就是果位。
儒家講的是做人的道理。君、臣、百姓都是不同階層的人，也都有不同階層做人的理及不同階層人互相之間的關係及交往之 理。階層越高責任越大，對其道德的要求就越高。過去的儒生就是在實踐孔子的做人的道理中「修身、齊家、平天下」的。孟子是孔子理論忠實的實踐者，作者在 《正見網》看到了雲開 寫的一篇孟子實踐《禮記》的一個故事《孟子曾欲休其妻》：
【正見網2009年12月11日】一天，孟子的妻子獨自一人在屋裡，踞坐在地上休息。「踞坐」又叫「箕踞」，就是兩腿像八字形一樣分開蹲坐於地，這種坐姿在古代是非常不禮貌的。
恰恰在這時，孟子突然回家，猛的看見妻子踞坐於地的樣子，在那個極重視禮儀的古代，孟子心裏便非常的不滿，就向母親說：這個婦人不講禮儀，請准許我把她休了。
孟母便問道：什麼原因？孟子說：她踞坐在地上。孟母又問：你怎麼知道的？孟子答道：我親眼看見的。
孟 母知道事情原委後，便說：這是你不講禮儀，而不是妻子不講禮儀。《禮記》上不是這樣說，將要進門的時候，必須先問誰在屋裡；將要進廳堂的時候，須先高聲傳 揚，讓裡面的人知道；將進屋的時候，必須眼往下看。《禮記》之所以這樣講，為的就是不讓人措手不及，無所防備。而今你到妻子閑居休息的地方去，進屋沒有聲 響，人家不知道，因而讓你看到了她踞坐在地上的樣子。這是你不講禮儀，而不是你的妻子不講禮儀。孟子聽了孟母的教導後，立刻認識到此事表面上是妻子不對， 實際上是自己有錯，於是便自責自己而不再去指責妻子了。(有刪節)
這個故事講的是孟子在實踐《禮記》的道理中明理而改進自己行為，通過表 面現象更深一層的實踐改過的故事。而家喻戶曉的《三國演義》中的歷史過程就是在表現一個「義」的內涵，關雲長一生就是在實踐一個「義」字，其中的其他的人 物也是在表現實踐「義」的不同層次的內涵；整個南宋也就是在給岳飛表現一個「忠」的內涵在搭臺唱戲；古人就是在那樣複雜艱苦的環境實踐「義」和「忠」道 理，在輕生死重「義」與「忠」理的實踐過程中，純正自己的雜念提升自己的精神境界，做一個純粹的真正的人。
因此，中華文化首重實踐，沒有 實踐就沒有中華文化。各家真正的弟子都是在實踐不同的自己那一門中的道理，並把那一門的道理貫穿在自己的一思一念、一舉一動中，才能算是那一門中的人。而 能實踐的道理往往是很簡單的，只是後世的人缺乏堅韌不拔的實踐精神，在避實就需、自圓其說中把這些道理當成了學問研究，搞起了「佛學」、「道學」、「儒 學」的研究，而把三教之理搞的複雜混亂不堪，破壞變異了這些道理，把這些道理變成了人世間的學問，在終日誇誇其談、坐而論道中，就這樣把中華文化敗壞了。
到49年以後，中共又在各種政治運動中徹底根除了中華文化的實踐、在妖魔中華文化的精髓中，在大陸把這個的漢族的精神和文化徹底的消滅了，從而形成了現在宗教中所說的「末法時期」的群魔共舞，亂法亂教的社會全面腐敗的「末劫」亂相。
