國學家是近10年我經常聽到的名詞，據說，他們要擔負起復興中國傳統文化的重任。有這樣遠大志向的小朋友，當然值得鼓勵，年輕時，沒有點理想、抱負，則人生必定有缺陷。可我在電視上看到的國學家或者國學大師什麼的，多半都是些老頭子和半老徐娘。他們卻仍然說著小朋友的話，我就懷疑他們是弱智，或者精神有問題，在那裡發白日夢呢？
所謂國學，大致是指先秦諸子百家的各種學問，再加上其後由西經帶入中土的各派佛教理論。因此，國學是個統稱。如果說你是國學家，就大致說你是研究這些學問的。但諸子百家，也不可能全研究，你到底研究那一家呢？
也許，你說你是博學家，就是有博聞強記的天賦。就是要都研究。那麼，你相信那一家呢？你奉行那一家的學說呢？千萬不要說你都奉行，如果你都奉行，你就寸步難行，因為諸子百家的學問是相互衝突的。難道你有精神分裂症？
由於有以上疑問，我一看到電視上介紹某某是國學家、國學大師，某某在那裡講復興傳統文化。我就覺得好笑，就覺得他（她）可能有精神病。
其實，我對先秦的諸子百家是懷著深深地敬意的。老實講，先秦諸子百家的書，我幾乎都涉獵過部分。就是因為有涉獵，所以，我才對他們有敬意。為什麼呢？道理很簡單，就是因為在２０００多年前，我們的先輩就在思考人與人、人與社會、人與自然的關係問題，並試圖給出這些問題的確定解答。這樣的勇氣和獨立思維精神是值得我們尊重的。但我並不完全信奉他們的學說。也不否認諸子百家觀察到的部分社會人文現象和部分合理結論。但我今天不打算討論他們，以後有機會、有興趣可以談談他們，以顯示我也是國學家或者國學大師什麼的。嘿嘿！
我今天要說的是日食和國學家的事情。前面算是說了國學家，現在該說點日食了。按今天的話講，日食屬於天文現象。在古代也差不多。日食叫天象。且一般視為異象和凶像。除開日食，月食、彗星、地震都是異象和凶像。更廣義地講。天旱地澇也都視為異象和凶像。如果我們以國學的代表，儒學來看日食等天象，則國學家應該做什麼呢？很簡單，你遍查歷史和《易經》（儒家的群經之首）。國學家大致只能做以下幾件事：
１.上天垂像示警，依據天人合一、天人相應理論，則要求天子首先要檢查自己有沒有失政？
２.依據１.的結果，基本上必然導出天子要下詔求言，讓臣民來指出自己失政之處，或者直接發罪己詔、祭拜天地並檢討自己過失，或者免除當年稅賦等等。以示響應了上天的垂像示警。
３.言官們開始彈劾朝廷大臣，因為天子可能沒有什麼失德，但其周圍的小人遮蔽了天子。比如日月的偏食，就最容易被解釋成這樣。一般都會挖出個把大臣來做貪官或者奸臣。
４.提示有宮廷政變的危險。
５.提示有國家混亂、內戰的危險。
６.提示有外敵入侵的危險。
為證明我不是亂說，姑且引用幾段經史李的原文：
《易·系辭上》："是故天生神物，聖人則之，天地變化，聖人效之；天垂像，見吉凶，聖人像之；河出《圖》，洛出《書》,聖人則之。"說明所有自然現象都與人類社會和現實政治聯繫。
《漢書·藝文志》云："天文者，序二十八宿，步五星明，以紀吉凶之像，聖王所以參政也。" 說明中國古代的天文學並非現代意義上的天文學。它不是科學而是政治學。
《漢書》卷四"文帝紀"所載漢文帝《日食求言詔》：
朕聞之：天生民，為之置君以養治之，人主不德，布政不均，則天示之災以戒不治。乃十一月晦，日有食之，謫見於天，災孰大焉！朕獲保宗廟，以微眇之身託於士民君王之上，天下治亂，在予一人，......朕下不能治育群生，上以累三光之明，其不德大矣。今至，其悉思朕之過失，及知見之所不及，匄以啟告朕。
《論語.鄉黨第十》：（孔子）迅雷風烈，必變。
《史記·天官書》云："春秋二百四十二年之間，曰蝕三十六，彗星三見，宋襄公時星隕如雨。天子微，諸侯力政，五伯代興，更為主命。自是之後，眾暴寡，大並小。""秦始皇之時，十五年彗星四見，文者八十日，長或竟天。其後秦遂以兵滅六王，並中國，外攘四夷，死人如亂麻，因以張楚並起，三十年之間，兵相駘藉，不可勝數。"這是司馬遷解釋春秋戰國的亂象和秦皇暴政與天象之間的對應關係。
上面的都遠了點，再說個近的，史料也齊全翔實得多：
康熙十八年七月二十八日（1679年9月2日）中午，北京了一場強烈地震。現代考證，這次地震的震級達八級。地震波及200餘州縣。
面對突如其來的災難，康熙皇帝做了什麼呢？他一方面"發內帑銀十萬兩"賑災救民並號召"官紳富民"捐資救災。另一方面，他親自帶領大小臣工，對朝政得失認真地作一次全面的檢討和反思。康熙主動帶頭做自我批評："朕躬不德，政治未協，致茲地震示警。悚（音聳）息靡寧，勤求致災之由。"（《清史稿》聖祖本紀一）。
同時，康熙還立即召集"內閣、九卿、詹事、科、道滿漢各官"。嚴厲批評了某些官員"愈加貪酷，習以為常"的惡劣行徑，表明瞭對這種"姦惡"之人如"不加省改"，一經查出，"國法具在，決不饒恕"的決心。
兩天後，康熙餘興未盡，又將"滿漢學士以下，副都御史以上各官"召集到一起，口傳諭旨，宣布了六條必改的弊政：
一.（稅賦）"苛派百姓"，"民間易盡之脂膏，盡歸貪吏私囊"，使"民生困苦已極"；
二.（高官）"大臣朋比徇私者甚多"；
三.（軍隊）"將良民廬舍焚燬，子女俘獲，財物攘取"；
四.（地方官）"於民生疾苦，不使上聞"，（遇災時官員）"苟且侵漁，捏報虛數，以致百姓不沾實惠"；
五.（司法）"使良民久羈囹圄。改造口供，草率定案，證據無憑，枉坐人罪"，加之"衙門蠹役，恐嚇索詐，致一事而破數家之產"；
六.（權貴及其親屬家僕）"侵佔小民生理"，"干預詞訟，肆行非法"。（《康熙起居注》第一冊第420頁）
這種敬天愛民、反躬自省的精神，直至今天，也值得國學家學習和省思。嘿嘿！
事實上，中國歷史上記載的天象與政治關聯的事件是不勝枚舉的。我就不在這裡多囉嗦了。羅列這些的目的，就是想說明，國學最大的一支--儒學的精髓就是天人合一、敬天法地、天人相應，被譽為"究天人之際"的《易經》，經常被國學家在ＣＣＴＶ買弄，說是中國的國寶，是全世界最高深的學問。其實，《易經》有什麼作用？《易經·系辭下傳》 第二章給出了回答：" 古者包羲氏之王天下也, 仰則觀象於天, 俯則觀法於地,觀鳥獸之文,與地之宜,近取諸身,遠取諸物,於是始作八卦,以通神明之德,以類萬物之情。"這就是我前面用白話解釋的儒學精髓。
我甚至懷疑現代的國學家不懂儒學的精髓。國學告訴我們："聽其言。觀其行。"國學家和大師們，雖然在講壇上講得天花亂墜，但他們絕沒有什麼符合國學的行動的。你只要回憶一下，當地震、水災、旱災、日食、月食發生時，那一個國學家或者是國學大師出來，要求天子下罪己詔？要求朝廷查奸臣？要求官府減免稅賦？又見到那個國學家或者大師上書朝廷，彈劾過什麼高官權貴？
不用查，不用搜。答案是一目瞭然的，沒有，從來沒有！無論是死去的季羨林，還是健在的余秋雨，以及紅得發黑的於丹，都沒有。那麼，他們是什麼樣的國學家呢？他們靠什麼來復興中華傳統文化呢？他們要復興什麼樣的中華傳統文化呢？嘿嘿！答案同樣簡單，他們是偽大師、偽國學家，他們不可能復興任何諸子百家的文化。如果一定要說他們能復興什麼，我只能說他們大概能復興部分《厚黑學》，但ＩＱ太低，還無法全面復興李宗吾的精髓。
季羨林說自己不是國學大師，有人說他謙虛。我看不是謙虛，他只是描述了一個事實而已，就像我說我不是諾貝爾獎得主一樣，不是謙虛，只是陳述事實。有這點自知之明，季羨林就比余秋雨強，就值得給予尊重。
而號稱擔負復興中華文化重任，要走完文化苦旅的余秋雨大師。在歷次災害面前的含淚表演，各位早就見識過了，不需我在此再囉嗦了吧。
總之，如果有國學家在上天垂像警示世人時，能夠要求下罪己詔、能夠上書彈劾高官，能夠要求減免稅賦，只要能做到這三點之一，他多少就算是個國學家。否則，他就是一個徹頭徹尾的偽國學家。這很好驗證，明天的日食，就是驗證機會，請各位試目以待！
